Tibetan
དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལྟོས་མེད་དུ་བླ་མ་ལ་འབུལ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་འདིས་མཆོད་བྱ་དང་མཆོད་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཆོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་པ་གསོག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་བླ་མའི་མཎྜལ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནམ། མདོར་བསྡུས་པས་ཀྱང་ངོ་། །དེ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་བྱིན་རླབས། བྱིན་རླབས་མོས་གུས། །མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་རྙེད་པར་སླ་བས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ་ནི། རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་པར་བཞེངས་པ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་གྱིས་གང་བ་ལྟ་བུའམ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཡལ་ག་དང་ཡལ་ག་ཕྲ་འུར་གྱེས་པ་ལྟར་དམིགས་པ་རིང་རྫོགས། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མུ་ཏིག་རྩལ་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུར་ཐོར་རྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བརྒྱུད། བླ་མ་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་འདུས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་ཡི་དམ། བྱིན་རླབས་སྟེར་བའི་མཁའ་འགྲོ། བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་སྐྱོང་དུ་ངེས་པ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་ཏེ། གསུམ་གར་འདི་དང་ཕྱི་མ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱབས་མགོན་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བར་བློ་བླ་མ་འབའ་ཞིག་ལ་བཀལ། རོགས་གསོལ་འདེབས་འབའ་ཞིག་ལ་བཅོལ། ཉམས་ལེན་མོས་གུས་འབའ་ཞིག་ལ་བྱས་ན་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་ཐེ་ ཚོམ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་ན། དུས་དེར། བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་གང་ཤར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་གདངས་སུ་ཁྱེར་བས་རང་ཞི་ལ་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་གསོལ་འདེབས། ཁམས་འདུས་པ་མྱ་ངན། ཡིད་མི་བདེ་བའམ། མི་མ་ཡིན་གྱི་བར་ཆད་དྲག་པོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ། སྙིང་གར་བླ་མ་འཛུམ་དམུལ་ལེ་བ། རང་ཉིད་ཀྱང་དགའ་ཡ་ལེ་འཛུམ་དམུལ་ལེ་བ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛུམ་དམུལ་ལེ་བར་བསམས་ནས། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་དབྱངས་ལ་སེམས་རྒྱ་ཡན་དུ་བོར་བས་སྐྱོན་རང་གྲོལ་དུ་ཞིག །སྣང་བ་འབལ། འབོལ་དུ་སོང་། ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་ཁ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་རྒྱས་པའི་གསོལ་འདེབས། ཡར་མོས་གུས་ཀྱིས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དབང་དུ་བསྡུ། མར་སྙིང་རྗེས་འ
Chinese
将所有的一切毫不吝惜地供养上师，是积累福德资粮所有方法中最究竟的。仅此就能获得对一切事物毫无执着的禅定，而此禅定将转变为圣者普贤菩萨的解脱之行。以此方式，通过供养者与所供养物二者无别的方式进行供养，也能积累最究竟的智慧资粮。此外，应当精勤于上师的曼荼罗供养，如《上师供养仪轨·功德之源》中所述，或者以简略的方式进行。这被称为修学积累资粮。之后是密咒加持，加持源于虔诚，通过虔诚祈祷容易获得，因此祈祷的方式是：将根本上师观想为三时一切上师的化现，如同天空布满云朵一般，或者像如意树般枝繁叶茂，这是远传承的观想方式。将噶举派的上师观想成串联在珍珠项链上的珍珠一般，以堆叠的方式观修是近传承。上师即是所有上师的化身，是三宝的自性，是所依坛城所依之本尊及眷属，是赐予加持的空行母，是遣除障碍的护法，这是总集宝珠法。无论在今生来世，任何时候都不寻求其他的救护者，而将希望完全寄托于上师。将帮助完全寄托于祈祷，将修行完全寄托于虔诚，那么一切愿望都将如意实现，对此毫无疑问。如果生起烦恼和分别念等，那时，将上师与自心无二无别地融合，并将所生起的一切转化为祈祷的音声，从而自趋寂灭，这是寂灭的祈祷。当身体不适感到痛苦、不愉快，或者发生非人造成的强烈障碍时，观想心间的上师面带微笑，自己也欢喜地微笑，并将一切显现都观想为上师的身相，金刚微笑相。将心完全投入祈祷的旋律中，过失自然解脱。显现变得清晰，变得柔和，功德的力量将无偏地增长，这是增长的祈祷。向上，以虔诚摄受上师三宝，向下，以慈悲……
English
Offering everything without reservation to the Lama is the ultimate of all methods for accumulating merit. Through this alone, one attains a samadhi free from attachment to all things, and that samadhi transforms into the liberation of the noble Samantabhadra. In this way, by offering without duality between the object of offering and the offerer, one also accumulates the ultimate accumulation of wisdom. Furthermore, one should diligently engage in the Mandala offering to the Lama, as described in the "Guru Puja: The Source of All Qualities," or in a condensed manner. This is called learning to accumulate merit. Then, there is the blessing of secret mantra. Blessing arises from devotion. Since devotion is easily attained through prayer, the method of praying is as follows: Visualize the root Lama as the embodiment of all Lamas of the three times, like the sky filled with clouds, or like a wish-fulfilling tree with branches and sub-branches spreading out, which is the long-lineage visualization. Visualize the Kagyu Lamas as pearls strung on a pearl necklace, meditating on them in layers, which is the close-lineage visualization. The Lama is the embodiment of all Lamas, the essence of the Three Jewels, the Yidam with retinue who are the support of the mandala, the Dakinis who bestow blessings, and the Dharma Protectors who dispel obstacles—this is the all-encompassing precious jewel method. In all three times, in this life and the next, do not seek refuge in any other protector, but place your mind solely on the Lama. Entrust your help solely to prayer, and practice solely with devotion, then all wishes will be fulfilled as desired, without any doubt. If afflictions and thoughts arise, at that time, blend the Lama with your own mind without separation, and transform whatever arises into the melody of prayer, thereby naturally pacifying itself—this is the prayer of pacification. When the elements are disturbed, causing suffering, unpleasantness, or when strong obstacles caused by non-humans occur, visualize the Lama at your heart smiling gently, and yourself also smiling joyfully. Visualize all appearances as the Vajra smiling form of the Lama. By completely immersing your mind in the melody of prayer, faults are naturally liberated. Appearances become clear, become soft, and the power of qualities will increase without partiality—this is the prayer of increase. Upward, with devotion, subdue the Lama and the Three Jewels; downward, with compassion...
Tibetan
གྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དབང་དུ་བསྡུ་བས་དབང་གི་གསོལ་འདེབས། བསམ་པ་ཚེ་འདིར་ཤོར་བས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཟིན། དེ་དུས་ཙ་ན་རང་གིས་རང་ལ་ཆོས་བྱེད་པར་མ་བཅས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་བྱེད་བྱེད་འདྲ་བའི་ཁ་སྦྱང་གིས་བསླུ་བའི་དྲེད་པོ་ཁྱོད་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞེ་ཁྲེལ་དེ། སྐྱོན་དེ་དག་འདོར་འདོད་པ་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་གསོལ་བ་རྒྱང་འབོད་དུ་བཏབ་པས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ར་མདར་སྦྲན་པ་དྲག་པོའི་གསོལ་འདེབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་ལ་བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པ། ལས་སྦྱོང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཕྱི་སྒྲུབ་ཕྱག་གི་བསྙེན་པ། ནང་སྒྲུབ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བསྙེན་པ། གསང་སྒྲུབ་བཟླས་པའི་བསྙེན་པ་ལས། །དང་པོ་ནི། གནམ་དང་ ས་འབྱར་བར་སྣང་བའི་ཐད་ནས་སྐོར་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བཅུ་གཅིག་ཞལ། ཕྱག་སྟོང་ལ་སྤྱན་སྟོང་མངའ་བ། བཞེངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན། དེའི་ཐུགས་ཀར་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། མལ་ཁ་སར་ཎ་མཆོག་སྦྱིན་དང་། ཐུགས་ཀར་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་བསྣམས་པ་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། གཅིག་གིས་ཐུགས་ཀར་གཅིག་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་འདུག་པའོ། །ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་དེའི་ནང་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར། བྃ་ལས་གང་ཆེན་མཚོ། དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་ཡིད་དུ་མཆིས་པའི་དཔལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྟེ་བ་ལ། ལཾ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། རྡུལ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དེར། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས། བླ་མའི་ཐུགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞི་ཁྲོའི་སངས་རྒྱས། གསུང་དམ་ཆོས། སྐུ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བས་གང་བར་གྱུར་པ། བསམ་པ་ཞེ་ཐག་པས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁམས་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དགེ་འདུན་ལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས
Chinese
以调伏六道众生而作的调伏祈请文： 思绪为今生所扰，被世间八法所束缚。 彼时，自己并未约束自己修行佛法。 像上师三宝一样修行佛法，以花言巧语欺骗的无耻之徒，诸如此类的羞愧。 想要舍弃那些过失，并非口头说说而已，而是从内心深处发出恳切的祈祷，因此称为上师三宝如蜜丸般猛烈的祈请文。 这是为了经常祈祷而学习。 第二，正行成熟解脱二者之学习，分为念诵、修持、事业三者。 首先，外修是顶礼之念诵，内修是祈请之念诵，密修是持诵之念诵。 第一是： 从天地相接之处环绕的十一面观音， 具有千手千眼， 站立，具有极其寂静之姿态。 其心间有禅定之小屋，单面四臂观音，右手施胜施印，左手持白色莲花，半跏趺坐。 一者于心间，一者如于无垢之镜中观照影像般。 其心间有自生之（本尊）。 念诵： 嗡 嘛 呢 贝 美 吽 (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思： 嗡啊！莲花中的珍宝！吽！)。 然后，于防护轮中，自己面前之虚空中， བྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）化现广大之海。 中央有莲花茎，如意宝树般，心中所想之所有圆满具足之中心。 ལཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）化现普贤菩萨之刹土，其庄严不可思议。 每一个微尘中，亦能示现如微尘数之刹土。 上师传承及一切，皆为智慧之总集。 上师之心为本尊，寂静忿怒之诸佛。 语为正法。 身为僧众，显现充满一切。 以至诚之心， 祈祷具德上师之意，为金刚界三者一切之自性，大乐之形象，嘿汝嘎金刚佛。 语为金刚咒语、手印、坛城等自性之法。 身为安住于金刚轮之瑜伽士及瑜伽母之僧众，直至菩提果之间，皈依之。 皈依，发心。
English
Supplication for Empowerment by Subduing Sentient Beings of the Six Realms: Thoughts are disturbed by this life, bound by the eight worldly concerns. At that time, one did not restrain oneself from practicing Dharma. Like the Guru and the Three Jewels, practicing Dharma, a shameless person who deceives with sweet talk, such shame and so on. Wanting to abandon those faults, not just in words, but from the depths of one's heart, making earnest prayers, therefore it is called the Guru and the Three Jewels, a fierce supplication like a honey pill. This is to learn to pray regularly. Second, the actual practice of learning both maturation and liberation is divided into recitation, practice, and action. First, the outer practice is the recitation of prostrations, the inner practice is the recitation of supplications, and the secret practice is the recitation of mantras. The first is: From the point where the sky and earth meet, circling around, the Eleven-Faced Avalokiteśvara, possessing a thousand hands and a thousand eyes, standing, with an extremely peaceful demeanor. In his heart is a meditation chamber, a one-faced, four-armed Avalokiteśvara, with the right hand in the supreme generosity mudra, and the left hand holding a white lotus, sitting in a half-lotus posture. One in the heart, one like looking at an image in a spotless mirror. In his heart is the self-arisen (deity). Recite: Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思： 嗡啊！莲花中的珍宝！吽！). Then, within that protective circle, in the sky in front of oneself, བྃ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) transforms into a vast ocean. In the center is a lotus stem, like a wish-fulfilling tree, the center where all desirable glories are completely fulfilled. ལཾ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) transforms into the realm of Samantabhadra, its arrangement inconceivable. In each and every atom, it also shows as many realms as there are atoms. The Guru lineage and everything else is the totality of wisdom. The Guru's heart is the Yidam deity, the peaceful and wrathful Buddhas. Speech is the sacred Dharma. Body is the Sangha, appearing to fill everything. With sincere intention, praying to the glorious and holy Guru's mind, the essence of all three vajra realms, the form of great bliss, Heruka Vajra Buddha. Speech is the Dharma of the nature of vajra mantras, mudras, mandalas, and so on. Body is the Sangha of yogis and yoginis residing in the vajra circle, until reaching the essence of enlightenment, I take refuge. Taking refuge, generating the mind (of enlightenment).