Tibetan
དང་། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་གཉིས། །རྟོག་པའི་ངོ་བོར་གཅིག་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱང་ཡལ་གྱུར་ན། །སྡུག་བསྔལ་རྟོག་བ་སུ་ཞིག་ལེན། །དེ་བས་རང་བཞིན་ཤེས་པར་ཡིས། །བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱད་པར་བྱ། །ནད་ལ་སྨན་པ་མི་དགུག་ཅིང་། །གདོན་ལ་རིམ་གྲོ་མི་བྱ་སྟེ། །གཞན་གྱིས་ཕན་པའི་སེམས་སྤངས་ལ། །འཇིག་རྟེན་མི་དང་བློ་མི་བསྟུན། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གསོལ་བ་གདབ། །ལྟེམ་རྐྱང་མེད་ལར་ཉམས་སུ་བླང་། །ཁུ་འཁྲིག་མེད་པར་བརྟན་པའི་བློས། །རེ་དོགས་ཐག་པ་གཅད་པར་བྱ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འཛིན་པ་སྟེ། །འཛིན་པ་མེད་ན་ས་རྡོ་དང་། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལ། །ན་བ་གང་ཡིན་བདེ་བ་གང་། །གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར། །ལམ་ཁར་བོར་བའི་རོ་བཞིན་དུ། །ལུས་ཀྱི་བདག་འཛིན་བོར་བྱས་ལ། །འཛིན་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་བཞག །དེ་ལྟར་བདག་འཛིན་བོར་བྱས་པས། །རྟོག་པ་མཁའ་ལྟར་དག་གྱུར་ཏེ། །ནད་དང་གནོད་པ་གདོན་དང་གསུམ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བྱིན་རློབས་ན། །རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རེས་འགའ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་འདྲ། །གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཤེས་བྱས་ལ། །ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུའི། །མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཞིང་ཁམས་གང་། །མཁའ་ལ་གྲགས་བའི་བྲག་ཆ་ལྟར། །སྒྲ་ཡི་ རང་བཞིན་ཤེས་བྱས་ལ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་འབྲུག་སྒྲ་དང་། །འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བྱ། །རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་གདིང་ཚད་དང་། །བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་དང་། །བརྗོད་པ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིས། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ནད་དང་གདོན་གྱི་དངོས་པོ་དེ། །གང་ནས་བྱུང་ཞིང་གང་ལ་གདོན། །གང་དུ་འགྲོ་བ་བལྟ་བྱས་ལ། །མ་རྙེད་པ་དང་ངང་ལས་གཞག །ཡང་ཅིག་ལྡང་བར་བཟོ་བ་དང་། །ད་རུང་གཞི་རྩ་གཅད་པར་བྱ། །སྔར་མ་རྙེད་པའི་ནད་དང་གདོན། །ཕྱི་ནས་འབྱུང་བ་ག་ལ་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་མ་བདེ་ལྡང་གྱུར་ན། །བཟློག་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་རླུང་ནད་ལྡན་པ་ལ། །སྲན་མའི་བཟའ་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །རླུང་གིས་རླུང་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མེ་དེ་ཉིད་ལ་བདུག་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱུང་བར་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་གདུང་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་དབྱུང་བར་བྱ། །བཟློག་པ་སྨན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བཟློག་པའི་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །དེ་ལྟར་སྙོན་པའི་བ་མ་ལ། །དད་གུས་བསྐྱེད་ཅིང་གསོལ་བ་
Chinese
并且，轮回痛苦自性二者，于觉知的体性中为一，譬如虚空与云彩一般。功德本身也已消失时，谁会执取痛苦的觉知呢？因此，要确信自性，无取舍地行持。对于疾病不召请医生，对于邪魔不举行供养仪式，舍弃他人利益之心，不顺从世间之人与心意。无有间断地祈祷，无有犹豫地修持，无有贪恋地以坚定的心，斩断希望与恐惧的绳索。执着乃一切之根本，若无执着，则如土地岩石，安住于如虚空般的状态，何来生病何来安乐？不对任何事物加以思虑，如路边遗弃的尸体一般，舍弃对身体的执着，安住于无执的虚空之中。如是舍弃我执之后，觉知如虚空般清净，疾病与损害邪魔三者，如虚空般加持，则无疑会于自性中解脱。有时如同虚空的彩虹，了知色身的自性，以无碍金刚般的身体，充满与虚空等同的刹土。如虚空中响起的雷声，了知声音的自性，以密咒金刚的雷鸣声，以光芒充满虚空。以证悟见解的把握，以生起次第本尊的慢心，以言说咒语的力量，生起觉性的苦行。疾病与邪魔的实体，从何处而来又加害于何处？观其将往何处，于未寻得时安住于本性之中。再次制造令其生起，并且再次斩断其根基。先前未寻得的疾病与邪魔，从外而来又将如何变化？即便如此不适再次生起，也要将遣除作为要点来击打。如同患有风病之人，给予扁豆的食物，以风来平息风。如同被火烧灼，以火本身来熏烤。如同耳朵进入水，以水本身来引出。被贪欲所煎熬，以贪欲本身来引出。了知遣除为良药。这遣除的禅修，是佛陀外道所不了解的。如是对诽谤之母，生起信心恭敬并祈祷。
English
And, the two, samsara and suffering nature, are one in the essence of cognition, like the sky and clouds. If merit itself vanishes, who will take suffering cognition? Therefore, be sure to know the self-nature, and practice without acceptance or rejection. Do not call a doctor for illness, and do not perform rituals for evil spirits. Abandon the mind that benefits others, and do not conform to the minds of worldly people. Pray without interruption, practice without hesitation, and with a steadfast mind without attachment, cut the rope of hope and fear. Attachment is the root of everything. If there is no attachment, then like earth and stone, abiding in a state like the sky, where is sickness and where is happiness? Do not think about anything, like a corpse abandoned on the road, abandon the attachment to the body, and abide in the unattached sky. Thus, by abandoning self-grasping, cognition becomes pure like the sky, and the three, disease, harm, and evil spirits, if blessed like the sky, there is no doubt that they will be liberated in their own nature. Sometimes like a rainbow in the sky, understand the nature of the form body, and with an unobstructed vajra-like body, fill the realm equal to the sky. Like thunder resounding in the sky, understand the nature of sound, with the thunder of the secret mantra vajra, fill the sky with light. With the certainty of the view of realization, with the pride of the deity of the generation stage, and with the power of uttering mantras, generate the asceticism of awareness. The entity of disease and evil spirits, from where does it come and where does it harm? Observe where it will go, and when it is not found, abide in its own nature. Again, create it to arise, and again cut off its foundation. The disease and evil spirits that were not found before, how will they change from the outside? Even if discomfort arises again, strike the reversal as the key point. Just as for a person with wind disease, give food of lentils, and calm the wind with wind. Just as when burned by fire, fumigate with the fire itself. Just as when water enters the ear, draw it out with the water itself. When tormented by desire, draw it out with desire itself. Know that reversal is medicine. This meditation of reversal is not understood by the Buddha or the heretics. Thus, to the mother of slander, generate faith and respect and pray.
Tibetan
གདབ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གདམས་ངག་ལ། །ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་། །གློ་བུར་བ་ཡི་ནད་གཞི་ལ། །རྟག་འཛིན་མ་བྱེད་བོར་ལ་ཞོག །སྙིང་པོ་མེད་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ། །གཅེས་པར་མ་བཟུང་བློ་ཡིས་ཐོང་། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ལ། །དགག་སྒྲུབ་མ་བྱེད་ཡལ་དུ་ཆུག །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕན་གནོད་མེད་གྱི་བློ་བདེར་སྡོད། །བདག་གི་ཞེ་འདོད་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བསམ་པར། །ཇི་ལྟར་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམ། །གལ་ཏེ་གསོས་སུ་རེ་བ་དང་། ན་ཡི་དོགས་པ་བྱུང་བ་ན། །ནད་གདོན་ངོས་ནི་ཟིན་པ་སྟེ། །རྡད་ཀྱང་དེ་ཡིན་གདོན་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་བབ་ཚུལ་དུ་གཞག །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ན་བ་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ལ། །འཆི་བ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དྲིན་ཅན་བླ་མ་ཡིན། །གཉེན་པོ་དགག་ཅིང་སྤང་བའི་བློ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་བསྐྱེད་མི་བྱ། །དམིགས་པས་གདོན་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆུ་ནི་མེ་ཡིས་སྐེམ་པར་བྱ། །མེ་ནི་ཆུ་ཡིས་གསད་པར་བྱ། །རླུང་ནི་ས་ཡིས་མནན་པར་བྱ། །ས་ནི་རླུང་གིས་གཏོར་བར་བྱ། །སྟོད་ནད་ཐམས་ཅད་གྱེན་ལ་འདོན། །སྨད་ནད་ཐམས་ཅད་ཐུར་ལ་བདའ། །བར་ནད་ཐམས་ཅད་ཐད་ཀར་སེལ། །ལོག་གནོན་རླུང་ལྔ་གནས་སུ་གཞུག །ཡན་ལག་རླུང་ལྔ་རང་སར་གཞག །ཡན་ལག་ཉིང་ལག་སྤྲུག་ཅིང་འདོན། །གཟེར་ན་བཙལ་ཞིང་དབྱུང་བར་བྱ། །སྐྲངས་དང་ཁོལ་བུར་ན་བ་ལ། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་བསྐོར་བར་བྱ། །ཡང་ན་བཙལ་ཞིང་དབྱུང་བར་བྱ། །སྐྲན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་མེ་ཡིས་གཞོམ། །དམུ་ཆུ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ནས་སྤུག །སྨྱོ་ན་རི་བོའི་འོག་ཏུ་མནན། །མཛེ་ནད་ཆུ་སེར་ལ་སོགས་པ། །བ་སྤུའི་བུ་གའི་སྦྱོར་བ་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨ་ལས་ནི། །ག་བུར་བསིལ་བའི་ཆུ་རྒྱུན་དབབ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རཾ་ལས་ནི། །ཚ་ཞིང་གདུང་བའི་མེ་ཕུང་འབར། །བླ་མ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ། །གསོལ་བཏབ་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་ཡིས། །གཉིས་མེད་བཅུད་ཀྱིས་བདག་ལུས་གང་། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡཾ་ལས་ནི། །རྩོལ་སྒྲུབ་དྲག་པོའི་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ། །ཀུན་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིས། །ཅི་དགོས་ཐམས་ཅད་ བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་བཏབ་ལས་འབྱུང་བར་འདུག །སྒྱིད་ལུག་ཞུམ་པའི་སེམས་སྤངས་ལ། །སྙོམས་ལས་ལེ་ལོར་མི་བཞག་པར། །སེང་གེ་ལྟ་བུར་སྤྱད་པར་བྱ། །བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་
Chinese
教言。如是之教言，生起定解而修持。对于突发之疾病，莫作常执，放下吧！对于无有实义之幻身，莫执为珍爱，以智慧舍弃吧！对于无有根本之分别念，莫作破立，任其消逝吧！对于离戏之自性心，安住于无有损益之安乐中。对于自己的欲求所成之事，片刻亦不思，当思如何能令众生之痛苦平息。若生起希望痊愈之念，以及生病之疑虑时，即是已抓住病魔之面目，病亦是彼，魔亦是彼，安住于彼之本然状态中。分别念乃法身之化现，生病乃法身之事业。分别念消融于法界中，即是名为死亡。彼乃光明之灯，彼乃恩德之上师。对治破立取舍之念，片刻亦莫生起。以对治之方式对待魔障，如水能枯竭火，火能熄灭水，风能压制土，土能摧毁风。所有上部之疾病皆向上排出，所有下部之疾病皆向下驱赶，所有中部之疾病皆直接消除，错乱之五风令其安住于本位，支分五风令其安住于自处，摇动并抛弃肢体枝叶，刺痛则寻觅并拔出，肿胀及脓疱疼痛时，如轮般旋转，或者寻觅并拔出，以火摧毁肿瘤之城市，从海洋深处搅动水肿，疯狂则压于山下，麻风病、水肿等，作毛孔之结合。从月亮之坛城阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），降下樟脑清凉之水流。从太阳之坛城让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火），燃起炽热燃烧之火焰。祈请十方之诸佛上师，于前方之虚空中安住，以祈请之甘露融化，以无二之精华充满我身。从风之坛城央（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风），作猛烈之轮转。一切皆吉祥上师瑜伽，所有所需一切，皆从祈请上师而生。舍弃懒惰沮丧之心，不耽于懈怠懒惰，如狮子般行持，稳固身体之
English
Instructions. On such instructions, generate conviction and practice. For sudden illnesses, do not cling to permanence, let go! For the illusory body without essence, do not hold it dear, release it with wisdom! For baseless thoughts, do not engage in affirmation or negation, let them dissolve! In the mind-essence free from elaboration, abide in the ease of non-benefit and non-harm. Do not think even for a moment about accomplishing your own desires, but think of how to pacify the suffering of sentient beings. If hope for recovery arises, and doubt of illness occurs, then the face of the disease-demon is grasped, the disease is it, the demon is it, abide in its natural state. Thoughts are emanations of the Dharmakaya, illness is the activity of the Dharmakaya. The dissolution of thoughts into the expanse is what is called death. That is the lamp of clarity, that is the kind lama. The mind of antidote, rejecting and abandoning, should not be generated even for a moment. Focus on the demons in this way: water dries up fire, fire extinguishes water, wind suppresses earth, earth destroys wind. All upper diseases are expelled upwards, all lower diseases are chased downwards, all middle diseases are directly eliminated, restore the five aberrant winds to their place, restore the five branch winds to their own place, shake and discard limbs and branches, for pain, search and extract, for swelling and boils, rotate like a wheel, or search and extract, destroy the city of tumors with fire, stir up edema from the depths of the ocean, for madness, suppress under a mountain, for leprosy, edema, etc., make the union of hair follicles. From the mandala of the moon, from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), descend a stream of camphor-cool water. From the mandala of the sun, from Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火), blaze a hot, burning fire. Pray to the gurus and buddhas of the ten directions, who abide in the sky in front, may my body be filled with the essence of non-duality by the melting nectar of prayer. From the mandala of wind, from Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风), perform the forceful whirling of effort and accomplishment. May the guru yoga be auspicious for all. All that is needed arises from praying to the guru. Abandon laziness and discouragement, do not indulge in sloth and laziness, act like a lion, stabilize the body's