Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། སྤྱོད་པ་ཆོས་ཀྱི་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་གདམས་ངག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། སྤྱོད་པ་ཆོས་ཀྱི་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་གདམས་ངག སྤྱོད་པ་ཆོས་ཀྱི་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་གདམས་ངག་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙཱ་རྱ་དྷརྨ་སྱ་གཱི་ཏི་ནཱ་མ་བྷཱུ་ཏ་ས་མ་རས། བོད་སྐད་དུ། སྤྱོད་པ་ཆོས་ཀྱི་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཀུན་གྱི་མགོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཆགས་མེད་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་བསྒྲུབ་ལ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ནི། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་བཤད། །དམན་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་རྣམས་ལ། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱང་། །རོ་སྙོམས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིས། །འདི་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཉམ་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་གང་ན་མེད། །ཅི་གསུང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི། །སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ཀུན་བཟང་མཚུངས་པ་མེད་པ་འགྲུབ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔའི་བཀའ་དྲིན་ལས། །མཆོག་གི་གནས་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །རྟོག་པས་དམྱལ་བར་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་ཡི། །རྒྱ་མཚོ་རུ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །རྟོག་པ་མེད་ན་གྲོལ་འགྱུར་ཞིང་། །གནས་མེད་དྲི་མེད་ཞི་བ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་རྟོག་པའི་དྲག་ཞོམ་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱ། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལ་ཉིད། །དེ་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྟག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་ཉིད། །རྣམ་རྟོག་བདེན་པ་མ་ཡིན་པས། །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་དྲི་མར་ཕྱང་། །ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་རྒྱུན་ལས། །ཕྱི་ཡི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་ཞིང་། །སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སོང་བའོ། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྦྱང་། །སེམས་དག་པས་ནི་བདེ་བ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དུག་ནི་ཐམས་ཅད་འཇོམས། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བཞན་ནས་བསྟན་དུ་མེད། །རང་དང་རང་གི་རྟོགས་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ནི། །གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་
Chinese
《窍诀藏》第十函，名为《行持法歌》之生起诸法味平等之窍诀。 《窍诀藏》第十函。 名为《行持法歌》之生起诸法味平等之窍诀。 名为《行持法歌》之生起诸法味平等之窍诀 敬礼。 印度语：Caryadharmasya-giti-nama-bhuta-samarasa。 藏语：名为《行持法歌》之生起诸法味平等。敬礼吉祥喜金刚！敬礼吉祥上师金刚持！以大贪之随贪，为大贪之自性故，安住于无贪三摩地，善能成办大印。吉祥金刚萨埵，为利有情之义故，宣说阿瓦都提之行持。于下、中、上等，其他诸众彼等亦，以修持味平等之故，视此一切为平等性。诸法皆生于平等，彼即无有行持处。无论宣说什么样的，无上之行持，皆能成就普贤无等之境界。由上师口传之恩德，将能获得殊胜之境地。此乃为加持次第之故。 如是全知智慧者，以分别念将堕入地狱，于六道轮回之，大海中亦将流转。若无分别念则得解脱，无处无垢寂静性。是故为调伏分别念之故，誓言佛陀所作何，彼当恒常修习之。于何根与何根中，于彼与彼之自性中，未平等安住之瑜伽士，当恒常极度平等安住。以分别念非真实故，珍贵之心当洗涤垢染。从无始之有续中，了知为外境之义，一切由心所幻化，心性即是周遍。是故以一切之努力，当清净心之金刚。心清净即是安乐，烦恼毒素皆能摧毁。心即是圆满之佛陀，无有从他处指示之佛陀。从自与自之证悟中，非佛之有情，一个也没有。
English
The Tenth Volume of the Instructions Treasury: The Quintessential Instructions on the Equality of Taste of the Elements, Called "The Song of Conduct Dharma" The Tenth Volume of the Instructions Treasury. The Quintessential Instructions on the Equality of Taste of the Elements, Called "The Song of Conduct Dharma" The Quintessential Instructions on the Equality of Taste of the Elements, Called "The Song of Conduct Dharma," reside herein. In the language of India: Caryadharmasya-giti-nama-bhuta-samarasa. In the language of Tibet: Called "The Song of Conduct Dharma," the Equality of Taste of the Elements. Homage to Glorious Hevajra! Homage to the Glorious Vajra-holder Teacher, the Protector of All! Through attachment to great desire, because of the nature of great desire, abiding in desireless samadhi, one thoroughly accomplishes the Great Seal. The Glorious Vajrasattva, for the sake of benefiting beings, explains the conduct of the Avadhuti. For the inferior, middling, and supreme, and for all others, through meditating on the equality of taste, one sees all of this as equality itself. When all dharmas arise equally, there is no place for conduct. Whatever is spoken, in various ways, the unsurpassed conduct, accomplishes the unequaled Samantabhadra. Through the kindness of the Guru's oral instructions, one will attain the supreme state. This is for the sake of the lineage of blessings. Such is the all-knowing wisdom. Through conceptual thought, one will go to hell, and will wander in the ocean of the six realms of samsara. If there is no conceptual thought, one will be liberated, the state of no place, stainless, and peaceful. Therefore, for the sake of subduing conceptual thought, whatever the Buddha has done in terms of vows, one should always practice that. Whatever sense faculty and whatever, in that and that nature, the yogi who has not equally placed, should always place in perfect equality. Because conceptual thought is not true, the precious mind should be cleansed of impurities. From the beginningless stream of existence, understanding is for the sake of external objects, all are emanations of the mind, and the mind itself is all-pervading. Therefore, with all effort, purify the vajra of the mind. With the mind purified, there is happiness, and all the poisons of affliction are destroyed. The mind is the perfect Buddha itself, and there is no Buddha to be shown from elsewhere. From one's own realization, there is not even one sentient being who is not a Buddha.
Tibetan
ནོ། །སྟོང་མིན་སྟོང་པ་མིན་པའང་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །གནས་མེད་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འདི་ལས་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་མཚོན། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པའོ། །བདེ་བ་གང་གིས་མི་ཤེས་པས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་འཁོར་བར་འདོད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་རིན་ཆེན་ཉིད། །མ་དག་པས་ནི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དག་པས་བདུད་རྩི་ཉིད་དུའོ། །སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་བ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་གྱུར་པ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སེར་སྣ་དང་། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་བདེ་བའི་བདག །དྲན་པ་མི་འཕྲོག་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་གར། །ཆགས་བྲལ་མིན་གོམས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དག་ཏུ་ཡང་། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད། །བརྡ་དང་བརྡ་ཡི་ལན་གྱིས་རོལ། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་སྤྱད། །ལེགས་པར་གླུ་བླང་གར་ཡང་བྱ། །ཡང་ཡང་རྡོ་རྗེས་འདོད་པ་བྱ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བལྟ་བ་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་བསྒྲུབ་ནས་ནི། །མཁས་པས་སེམས་ཅན་གཞུག་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བ་རྩ་བ་ནས། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་ལག་པས་འདོན། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒྲུབ། །ཡང་ན་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རིགས་གཅིག་གོ །གང་དང་གང་གི་བསམ་པ་ཡིས། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡིད་སྦྱང་ན། །དཔེ་ནི་དེ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་བ། །ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཇི་བཞིན། །དངོས་གྲུབ་གལ་ཏེ་མི་སྟེར་ན། །དེ་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་བསྒྲུབ། །གསང་བའི་སྦྱོད་པར་གནས་ནས་ནི། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བྱ་བ་བྱ། །སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཉིད། །གང་གི་རིང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་
Chinese
否！非空亦非非空。 不缘于中观，名为无处安住。 从此虚空自性中，生出一切智智。 心乃一大，示现五种形相。 五部族即彼五者，生出无数。 是故此等自性一，于大乐最为有益。 以何种乐而不知，贪等五心，以分别而转为五。 如是欲于轮回中，具五功德之珍宝。 不清净则转为毒，清净则为甘露。 众生以不悦意之业，以何者与何者所束缚，若具方便，则以彼，从有之束缚中解脱。 不动、毗卢遮那、宝生、无量光、不空成就、金刚萨埵。 嗔恚、愚痴、悭吝与贪欲、嫉妒，乃安乐之主。 不夺记忆之瑜伽士，作黑汝嘎之形舞。 非离贪之串习心，以贪欲心而修习。 于方与非方清净处，从彼召唤瑜伽母众。 以手印与手印之答复嬉戏，以金刚颅器之结合，受用饮食等物，善妙歌唱亦作舞。 再三以金刚行欲，观上与下。 获得广大成就，与诸佛平等。 修持四种观法后，智者应引入众生。 从所修之脐轮根本处，以苦行者之手取出。 不辨别事物之体性，手印瑜伽士所修持。 又或部族乃五种，贪欲、嗔恚、愚痴之，金刚转为三种。 不动乃嗔恚之形相，心之主乃一部族。 以何者与何者之意念，若调伏众人之心，譬如彼之先导，如种种宝物之形相。 若不赐予成就，彼时四空行母，对诸佛作力量之修持。 安住于秘密之行中，以大智慧行事，以行到彼岸。 何者之长住金刚，乃瑜伽
English
No! It is neither empty nor non-empty. It does not fixate on the Middle Way; it is called abiding nowhere. From this nature of space, the all-knowing wisdom arises. The mind is one great entity, manifesting in the form of five shapes. The five families are those five themselves, from which thousands are born. Therefore, these are of one nature, most beneficial to great bliss. Because one does not know by what bliss, the five minds such as desire, through differentiation, transform into five. Thus, desiring to be in samsara, the precious one possesses five qualities. Impure, it turns into poison; pure, it becomes nectar. Beings are bound by unpleasant actions, by whatever and whatever they are bound; if with skillful means, then by that, they are liberated from the bonds of existence. Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, Vajrasattva. Anger, ignorance, miserliness, desire, and jealousy are the lords of bliss. The yogi who does not lose mindfulness performs the dance of the form of Heruka. Not a mind accustomed to non-attachment, but cultivating with a mind of desire. In pure places, both directional and non-directional, from there, summon the assemblies of yoginis. Playing with gestures and responses to gestures, through the union of vajra skull cups, partake in food and drink, and also perform excellent songs and dances. Again and again, perform desire with the vajra, looking above and below. Attaining vast accomplishment, one becomes equal to all the Buddhas. Having accomplished the four ways of seeing, the wise should introduce beings. From the root of the navel chakra of what is to be accomplished, extract with the hand of an ascetic. Without distinguishing the nature of things, the mudra is accomplished by the yogi. Or else, the families are of five kinds: of desire, anger, and ignorance, the vajra transforms into three. Akshobhya is the form of anger; the lord of the heart is one family. By whatever and whatever thoughts, if one tames the minds of people, like the guide of that, like the forms of various jewels. If the siddhi is not granted, at that time, the four dakinis perform the accomplishment of power for the Buddhas. Abiding in secret conduct, act with great wisdom, reaching the other shore through action. Whose long-abiding vajra is yoga.