Tibetan
རྫུན་གྱིས་མི་ཕན་མེ་ལོང་ཡིག་ཆུང་གསལ། །སྔར་བྱས་འགྱོད་པའི་དུས་ཤིག་ནམ་འོང་ཨང་། །དགེ་བ་འདོད་ཀྱང་ཉོ་སྐྱེ་ཚོལ་ཁུང་མེད། །གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོས་དཀར་ནག་ ཤན་འབྱེད་བྱེད། །དེ་དུས་འགྱོད་མེད་ད་ལྟར་མ་བསྒྲུབ་ན། །རང་གིས་རང་བསླུས་མདོ་མེད་སྙིང་མེད་ཡིན། །ད་ལྟར་མེ་སྟགས་ཕོགས་པ་མི་བཟོད་ན། །མི་ཡི་མེ་ལས་དམྱལ་མེ་བདུན་འགྱུར་ཚ། །འཆི་རྒྱུ་མེད་པར་སྐལ་པ་བཙོ་དང་སྲེག །བྱེད་པར་ཤེས་ན་ཅི་བྱ་སེམས་ལ་དྲིས། །དགུན་ཁ་ཞག་གཅིག་གོས་སྲབ་མི་བཟོད་ན། །བསྐལ་པར་གོས་མེད་འཁྱག་པའི་སྦུབས་སུ་འབྱར། །འཆི་རྒྱུ་མེད་པར་བྱུང་ན་ཅི་འདྲ་བྱེད། །ད་ལྟ་ངག་བཅད་བསྲུང་ན་ཀླད་ཡུ་འཁོར། །ལོ་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་ཟས་སྐོམ་སྒྲ་མི་གྲགས། །འོན་ཀྱང་འཆི་མི་ནུས་ན་ཅི་འདྲ་ཡོད། །ད་ལྟར་ཁྱི་རྒན་ཟེར་ནས་གྲི་མགོ་འཕུར། །དངོས་སུ་ཁྱི་ལུས་བླང་ན་ཅི་འདྲ་བྱེད། །ད་ལྟ་དམག་དང་དགྲ་ལ་བྲོས་པས་ཆོག །ལྷ་མིན་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། །ད་ལྟར་གྲལ་ཙམ་དམའ་ན་ཟུག་རྔུ་སྐྱེ། །ལྷ་ལུས་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ། །ངན་སོང་གསུམ་ན་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མེད། །ལྷ་མིའི་བདེ་བ་མི་རྟག་འགྱུར་ལྡོག་ཆེ། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཆུ་བོའི་གཉེར་མ་འདྲ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་ཆེ་གཏིང་ཟབ་པ། །མཐའ་མེད་ཐར་དུས་མེད་པའི་འཇིགས་རུང་བ། །འདི་ལ་སྐྲག་ཕྱིར་སྡིག་ལ་དུག་ལྟར་འཛེམ། །འདི་ལ་ཕན་པའི་དམ་ཆོས་སྨན་ལྟར་བརྟེན། །འདི་ལ་སྐྱོབ་པའི་དཀོན་མཆོག་དཔོན་དུ་ཁུར། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དོན་དེ་མ་གོ་ན། །མངོན་སུམ་བལྟ་རྒྱུ་གདའ་བ་འདི་རྣམས་ལྟོས། །དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དམག་བསྡུས་ཀྱང་། །ཁྲི་ཁྲག་བཅུ་ལས་མང་བ་འདུས་དཀའ་སྟེ། །མངའ་ཞབས་ན་ཡང་མི་ལུས་ཐོབ་ཚད་ལ། །འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ལས་མང་བ་ཡོད་ཤས་ཆུང་། །དབྱར་ཁ་རི་ལོགས་རེ་ཡི་འབུ་སྲིན་གྲངས། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་མངའ་ཞབས་མི་བས་མང་། །རྒྱ་གྲོགས་རེ་རེའི་ཚང་གི་གྲོག་མ་ཡང་། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དམག་དཔུང་བས་ཀྱང་ མང་། །མི་ལུས་ཐོབ་དེ་ཨི་དཀའ་དེ་ལ་ལྟོས། །ཕ་མ་གཅིག་ཅིང་རྒོད་ཞན་མཉམ་པའི་སྤུན། །ལ་ལ་ཕྱུག་ཅིང་ལ་ལ་དབུལ་དང་འཕོངས། །ལ་ལ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །ལ་ལ་ནད་དཀོན་ཚེ་རིང་ཡུན་རིང་བདེ། །མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཐོབ་པ་འདྲ་འདྲ་ལ། །ལ་ལ་བཙན་ཞིང་ལ་ལ་ཉམ་ཆུང་བ། །ལ་ལ་ཕྱུག་ཅིང་ལ་ལ་ལྟོག་ཅིང་མུག །རྒོད་ཞན་མ་ཡིན་མཁས་དང་མི་མཁས་མིན། །ཚེ་སྔོན་ལས་འབྲས་ཨི་བདེན་དེ་ལ་ལྟོས། །བསྐལ་པ་
Chinese
以谎言无益，明鉴之小字昭然。 往昔所为后悔之时，何时能来临？ 虽欲行善，然无处可寻觅。 阎罗法王将判别善恶。 彼时若无悔，今时不修持， 乃自欺欺人，无用无心之人。 今时火星燃起尚且难忍受， 地狱之火胜于人火七倍时， 无死之身，劫数煎熬与焚烧， 若知如此，当问心何为？ 冬日片刻，薄衣尚且难耐受， 劫数之中，无衣附于寒冰窟。 无死之身若至，将如何是好？ 今时禁语守护，尚且头晕目眩， 千百年间，饮食之声皆不闻。 然若不能死，又将如何？ 今时被唤老狗，刀锋已至， 若真受犬身，又将如何是好？ 今时逃离战争与仇敌尚可， 若生于非天之境，又将如何？ 今时位列稍低，尚且生痛楚， 天身堕落之苦，难以忍受。 三恶道中，痛苦难以忍受。 天人之乐，无常变迁甚剧。 生老病死，如江河之波纹。 轮回之苦，广阔而深邃， 无边无际，无解脱之时，甚可怖畏。 为此畏惧，故如毒般戒除罪恶。 为此有益之正法，如药般依止。 为此救护之三宝，奉为导师。 如是所说之义若不解， 则观此等现量可见之物。 即便大王集结军队， 亦难聚十万万之众， 然于属民之中，得人身者， 多于十万万者，亦不多见。 夏日每座山坡之虫蚁数， 多于大王之属民人数。 每只蚂蚁巢穴之蚂蚁， 亦多于大王之军队。 得人身之难，观此可知。 父母相同，优劣相仿之兄弟， 有的富裕，有的贫穷困顿。 有的短命多病，痛苦甚巨， 有的少病长寿，长久安乐。 同样获得珍贵人身， 有的强盛，有的弱小。 有的富裕，有的饥饿困乏。 非关优劣，亦非贤愚。 前世业果是否真实，观此可知。 劫数
English
A small text of clear mirror, useless with lies. When will the time come to regret what was done before? Although wanting virtue, there is no place to seek profit. The King of Death, Yama, will distinguish between black and white. If there is no regret at that time, and you do not practice now, You are deceiving yourself, being useless and heartless. If you cannot bear the spark of a fire now, When the hellfire is seven times hotter than human fire, Knowing that you will be cooked and burned for eons without dying, Ask your heart what to do. If you cannot bear a thin garment for one night in winter, You will be stuck in a freezing cave without clothes for eons. What will you do if you are immortal? If you keep silent now, your head will spin. For thousands of years, there will be no sound of food or drink. But what if you cannot die? If you are called an old dog now and a knife is thrown at you, What will you do if you actually take the body of a dog? If you can escape from war and enemies now, What will you do if you are born in the realm of the Asuras? If you feel pain when your rank is slightly lower now, The suffering of falling from the body of a god is hard to bear. The suffering in the three lower realms is unbearable. The happiness of gods and humans is impermanent and changes greatly. Birth, old age, sickness, and death are like the ripples of a river. The suffering of samsara is vast and deep, Endless, without a time of liberation, and terrifying. Fearing this, avoid evil like poison. Rely on the sacred Dharma that benefits this like medicine. Hold the Three Jewels that protect this as your guide. If you do not understand the meaning of what has been said, Then look at these things that are visible to the eye. Even if a great king gathers an army, It is difficult to gather more than ten million. But among the subjects, those who have obtained a human body, It is rare to have more than ten million. The number of insects on each hillside in summer, Is more than the number of people in the great king's domain. The ants in each ant nest, Are more than the great king's army. Look at how difficult it is to obtain a human body. Brothers and sisters with the same parents, similar in good and bad, Some are rich, some are poor and destitute. Some are short-lived and sick, with great suffering, Some are rarely sick, long-lived, and have long-lasting happiness. Having obtained a precious human body that is similar, Some are strong, some are weak. Some are rich, some are hungry and starving. It is not about good or bad, nor about wise or foolish. Look at whether the karmic results of past lives are true. Eon
Tibetan
ཆགས་ནས་ད་ལྟ་ཡན་གྱི་མི། །སུས་ཀྱང་འཆི་བ་འཚེར་ཏེ་ཐབས་མ་རྙེད། །གཅིག་ཀྱང་ཚེ་ཐར་ལུས་པ་མི་གདའ་ན། །རང་གི་ངོ་ཤེས་ཤི་བ་བརྩི་བསྒྲང་ཐོང་། །ན་ཉིན་དུ་ཤི་ད་ལོ་དུ་ཤི་བ། །རང་ཡང་དེ་བས་ལྷག་དོན་ཅུང་ཟད་མེད། །ཤི་བ་ཤེས་ཀྱང་དེ་དུས་ཆོས་མཁོ་བ། །ཀུན་གྱིས་ཤེས་ཀྱང་ལོང་ཡོད་བསམ་པས་བསླུས། །དེང་སང་ཚེ་ཚད་བཞི་བཅུ་ཁ་རལ་གསུང་། །རང་དང་ན་མཉམ་རང་བས་གཞོན་པའི་མི། །དུ་ཤི་ཡིད་ལ་ཁྲོམ་ལ་བསམ་བློ་ཐོང་། །དེ་ཚོས་ཀྱང་ནི་ད་རུང་མི་འཆི་བསམ། །དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་འདུག་ཆིས་སྡིག་འགའ་བྱས། །བསམ་ཐོག་མ་སོང་ཁང་རྣམས་འཆི་བདག་ཁྱེར། །རང་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་དམ་ཆོས་མཛོད། །ཆོས་མ་དྲན་པས་ཆོས་ལ་འཛུད་པ་དང་། །ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས། །འཆི་བ་སྙིང་ནས་དྲན་པ་ཟབ་ཆོས་ཡིན། །གལ་ཏེ་འཆི་བ་སྙིང་ལ་མ་གཟེར་ན། །དམ་ཆོས་བྱས་ཀྱང་ཆེ་ཐབས་རིམ་གྲོར་གོལ། །དེ་ཕྱིར་འཆི་བ་ཉིན་རེ་ལན་གསུམ་དུ། །སྙིང་ལ་གཟེར་བར་དྲན་པ་ཟབ་ཆོས་སོ། །མི་རྟག་པ་དང་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའི་གླུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཨེ་མ་དངོས་གཞི་དམིགས་པའི་བསྐོར་འདི་ལ། །གོ་རྒྱུ་རེ་དང་བསྒོམ་རྒྱུ་སོ་སོར་ཡོད། །དང་པོ་གོ་རྒྱུ་འདི་ཚོ་གོ་བ་ལོང་། །དེ་ནས་བསྒོམ་རྒྱུའི་དམིགས་ཐུན་ཅི་ནུས་སྒོམས། ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་གྱིས་མི་སྐྱོབ་པས། །བསླུ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་གཏད་བཅའ། །མདོ་ལུགས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ། །སྔགས་ལུགས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ། །དོན་ལ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འདུས། །ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་བློ་གཏད་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན། །རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས་མི་ཆོག་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཡིན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སར་འགོད་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ས་བོན་ཡིན། །རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་པ་བཀའ་དྲིན་མཉམ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་མེད་པས། །སྦྱིན་པ་གཏང་ཡུལ་སེམས་ཅན་དབུལ་ཕོངས་ཅན། །སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་ཡུལ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན། །ཕན་ལན་གནོད་སྐྱེལ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ནི། །བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་རྟེན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་གྲོགས། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པའི། །འགྲོ་ཀུན་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་པར། །བཀོད་པའི་བསམ་བཟང་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཞེས་བྱའི་ཟབ་ཆོས་ཡིན། །
Chinese
從形成到現在的人們， 無論是誰都畏懼死亡卻找不到方法。 既然沒有一個能倖免於死亡， 就把自己認識的人的死亡算一算吧！ 某年某天死了多少人， 自己也和他們沒有任何差別。 雖然知道死亡時需要佛法， 但大家都因「還早」的想法而受騙。 現在都說壽命是四十歲左右， 和自己同齡或比自己年輕的人， 死了多少？在心中、在街上想一想。 那些人也想著自己還不會死， 還想著征服敵人、保護親友，做些惡事。 沒想到死主突然降臨，把他們都帶走了。 自己也和他們一樣，所以要修持正法。 不念及佛法而進入佛法，以及 進入佛法後修到究竟的方法， 就是從內心深處憶念死亡的甚深法。 如果死亡沒有刺痛你的心， 即使修持正法，也只是變成求大的儀軌。 因此，每天三次 讓死亡刺痛你的心，就是憶念死亡的甚深法。 無常和因果的思考之歌，這是第三首。 唉瑪！關於正行觀修的這部分， 有需要理解的和需要修持的，各自分開。 首先，把這些需要理解的都理解透徹， 然後，盡可能地修持需要修持的觀修。 輪迴的痛苦他人無法救度， 所以要對不欺騙的三寶寄託信心。 經部的佛、法、僧三寶， 密部的上師、本尊、空行三尊。 實際上，上師包含了身、語、意三者， 您所做的一切，您最清楚，寄託信心就是皈依。 僅僅自己獲得成佛是不夠的， 所有眾生都是有恩的父母。 為了將他們全部安置於佛的境界， 生起廣大的菩提心，這是成佛的種子。 為了成就自己圓滿的佛果， 佛和眾生二者，恩德相等。 如果沒有修持六波羅蜜， 就沒有獲得圓滿佛果的方法。 布施的對象是貧困的眾生， 慈悲觀修的對象是受苦的眾生， 以恩報怨的敵人、魔障等一切， 是修持忍辱的所依，是菩提的助伴。 像這樣了解後，對於沒有偏袒和分別的， 一切有情都由自己來令他們成佛， 生起這種善良的意念和堅定的決心， 就是所謂的生起菩提心的甚深法。
English
People from formation until now, No matter who, fear death but cannot find a way. Since not even one can escape death, Calculate the deaths of those you know! How many died on such and such a day, in such and such a year, You are no different from them. Although you know that Dharma is needed at the time of death, Everyone is deceived by the thought that "it's still early." Nowadays, they say the lifespan is around forty, How many people of your age or younger than you Have died? Think about it in your heart, in the streets. Those people also thought they wouldn't die yet, Still thinking of conquering enemies, protecting relatives, doing some evil deeds. Unexpectedly, the Lord of Death suddenly arrived and took them all away. You are the same as them, so practice the sacred Dharma. Not thinking of Dharma and entering Dharma, and The way to practice Dharma to the end, Is the profound Dharma of remembering death from the depths of your heart. If death does not prick your heart, Even if you practice the sacred Dharma, it will only become a ritual for seeking greatness. Therefore, three times a day, Let death prick your heart, that is the profound Dharma of remembering death. The song of contemplating impermanence and cause and effect, this is the third. Ema! Regarding this part of the main practice, There are things to understand and things to practice, each separate. First, understand these things that need to be understood thoroughly, Then, practice the meditations that need to be practiced as much as possible. The suffering of samsara cannot be saved by others, So place your trust in the infallible Three Jewels. The Sutra tradition's Buddha, Dharma, and Sangha, The Tantra tradition's Lama, Yidam, and Dakini. In reality, the Lama embodies the three: body, speech, and mind, You know best what you do, placing trust is taking refuge. It is not enough to attain Buddhahood yourself, All sentient beings are kind parents. In order to place them all in the state of Buddhahood, Generating the vast Bodhicitta is the seed of Buddhahood. In order to accomplish your own perfect Buddhahood, The Buddha and sentient beings are equal in kindness. If you do not practice the Six Paramitas, There is no way to attain perfect Buddhahood. The object of generosity is impoverished sentient beings, The object of compassion meditation is suffering sentient beings, Enemies and obstacles who repay kindness with harm, Are the support for practicing patience, the companions of Bodhi. Understanding this way, for all sentient beings without bias or discrimination, All beings are to be led to Buddhahood by oneself, Generating this good intention and firm determination, Is the profound Dharma called generating Bodhicitta.