Tibetan
བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ། །འབུལ་བ་ཚར་ནས་བདག་པོ་མེད་པ་བལྟར། །སུས་ཁྱེར་སུས་བདག་འདི་བ་འཕྲེང་དོན་མེད། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ཐུག་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་པ། །འོད་དཔག་མེད་མགོན་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། །བུག་པ་བརྒྱད་པོ་ཧྲཱིཿཡིག་རེ་རེས་བཀག །ལུས་དབུས་དབུ་མ་མདའ་སྙུག་འབྲིང་པོ་ཙམ། །སྙིང་དབུས་རང་སེམས་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ་གཅིག །ཡར་སྤར་འོད་དཔག་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། །དེ་འདྲའི་དམིགས་པ་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ། །དེ་ནས་ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པ། །ཉམས་ལེན་སེམས་ངོའི་སྟེང་དུ་ས་ལེར་བཞག །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམ་རིམ་ཅི་ཤར་ཡང་། །སོ་སོར་འདི་ཡིན་ངོས་སུ་བཟུང་བྱ་མི་དགོས། །རང་སེམས་མིན་པར་ཅི་ཡང་འཆར་རྒྱུ་མེད། །གང་ཤར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བལྟ། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་ཙམ། །གཞི་ཡི་འོད་གསལ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར། །ཚུར་ལ་འཆར་དུས་དེ་ཡི་ངང་ལ་བཞག །ཡུན་རིང་གནས་ན་ཐུགས་དམ་ཟིན་པ་ཡིན། །རྟགས་ནི་མདོག་ལེགས་མིག་ནི་ཟིལ་བུ་འདྲ། ཁ་ཡང་འཛུམ་པ་འདྲ་ན་ཟིན་པར་བཤད། །ཚོག་བུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སེང་གིའི་ཉལ་སྟབས་སོགས། །གདུང་གཡོག་པ་ཡི་གང་བྱུང་མ་གཏོགས་པ། །དོན་ལ་ཉལ་དང་ལངས་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །གལ་ཏེ་མ་ཟིན་པའམ་འདྲོག་ན་ཡང་། །འཆི་ཁར་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་བྱས་པ་དེས། །རྣམ་ཤེས་ཚངས་བུག་ཐོན་པས་ཕན་ཡོན་ཆེ། །ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་ཐུགས་དམ་དོན་གཅིག་པས། །གཉིས་མི་འགལ་འདི་གནོད་ཆེ་བརླིང་བ་ཡིན། །དེ་ནས་བར་དོ་བར་ཁྱམས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །གང་ཤར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་བལྟས་པ་ཡིས། །རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཉིད་ལས་གཞན། །ཞི་བ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གྲབས་བྱུང་ན། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར། །རིགས་དྲུག་སྐྱེ་བ་རྫི་བོའི་རེས་ལྟར་ འཁོར། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འཕྲང་རྡོག་བཞིན་དུ་བསྐྲངས། །དེས་ན་འཁོར་བར་སུན་དྲགས་ཞེ་བཅད་དྲག །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ནི་བསམ་མི་ཚུགས། །ལྷ་དང་མི་ཡང་སྐྱེ་འཆིའི་འཁོར་ལོར་འཁོར། །ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བྲལ་བདེ་བའི་གནས། །ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །འོད་དཔག་མེད་ལ་དམ་ཆོས་ཉན་དུ་འགྲོ། །བསམ་པར་བྱས་ཏེ་ཆགས་ཞེན་སྤངས་ལ་འགྲོ། །ད་ལྟ་བཞིན་དུ་གོམ་པས་འགྲོ་མི་དགོས། །བྱ་བཞིན་གཤོག་པས་འཕུར་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་དེས་དྲན་མ་ཐག་ནས་སླེབ། །དེ་སྐྱེས་གཏན་དུ་བདེ་ཞིང་སྡུག་བསྔ
Chinese
于上师及三宝 以意供养。供养既毕，视如无主。 谁取谁有，此等念珠皆无意义。自身观为本尊大悲尊。 故上师三宝总集者， 观修无量光怙主而祈请。八孔以各自（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字封堵。 身中脉如中等箭杆粗细。 心间自心为白色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。 上移融入无量光佛心间。 如是观想百遍或二十一遍。 其后心中一无所思， 修法坦然安住于心性之上。 显现增盛证得三者，无论生起何者， 皆无需分别执着。 除自心外，无有他物显现。 观照所显现之自性。 外气断绝至内气未断绝之间， 如无云晴空般之基光明， 显现之时，安住于彼性中。 若能久住，则得稳固。 征相为面色姣好，眼如露珠， 口带微笑，即为稳固之相。盘腿坐、狮子卧等， 除因病痛而翻动外， 实则卧与立无有差别。 若未稳固或惊恐， 临终之际，作迁识之观想， 则神识从梵穴迁出，利益极大。 法身之迁识与修法意义相同， 二者不相违，此乃极稳固之法。 其后，纵然于中阴彷徨， 观照所显现之自性， 除自心迷乱之空相外， 寂静忿怒阎罗亦无一存在。 其后，若生起受生之念， 轮回自无始以来直至如今， 六道轮回如牧童轮换般 流转。生老病死如险峻之路。 故当厌离轮回，下定决心。 恶趣之痛苦难以想象。 天人亦于生死轮回中流转。 今往离苦得乐之境， 西方极乐世界， 往诣无量光佛处听闻正法。 如是思惟，舍弃贪执而往。 无需如现在般以足行走， 亦无需如鸟般以翅膀飞翔， 以意生身，忆念瞬间即至。 于彼处生，恒常安乐，远离痛苦。
English
To the Lama and the Three Jewels, I offer with my mind. Once the offering is complete, regard it as ownerless. Who takes it, who owns it? These rosary beads are meaningless. Meditate on your own body as the Yidam, the Great Compassionate One. Therefore, the embodiment of all Lamas and Jewels, Meditate on Amitabha, the Protector, and pray to him. Block the eight orifices with one (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: she) syllable each. The central channel in the body is about the size of a medium arrow shaft. In the center of the heart, your own mind is a single white (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: she) syllable. Move it upwards and dissolve it into the heart of Amitabha. Do such visualization a hundred or twenty-one times. After that, without thinking of anything in the mind, Rest the practice plainly on the face of the mind. Whatever arises from the three experiences of appearance, increase, and attainment, There is no need to separately identify and grasp at them. Nothing can arise other than your own mind. Look at the essence of whatever arises. From the moment the outer breath ceases until the inner breath ceases, The ground luminosity, like a cloudless sky, When it arises, rest in that state. If you can stay long, you will have achieved stability. The signs are a good complexion, eyes like dewdrops, And a smile on the face, which is said to be a sign of stability. Sitting cross-legged, lying in the lion posture, etc., Except for moving due to illness, In reality, there is no difference between lying down and standing up. If you have not achieved stability or are frightened, At the time of death, by doing the visualization of transference of consciousness, The consciousness will emerge from the Brahma aperture, which is of great benefit. The transference of consciousness of the Dharmakaya has the same meaning as the practice, The two are not contradictory, this is a very stable method. Thereafter, even if wandering in the Bardo, By looking at the essence of whatever arises, Other than the empty forms of your own mind's delusion, There is not a single peaceful or wrathful deity, or Yama. Thereafter, if the thought of taking rebirth arises, From beginningless time until now, The six realms of rebirth revolve like a shepherd's rotation. Birth, old age, sickness, and death are created like a steep path. Therefore, be disgusted with Samsara and make a firm decision. The suffering of the lower realms is unimaginable. Gods and humans also revolve in the cycle of birth and death. Now, to a place of happiness free from all suffering, To the Pure Land of Sukhavati in the West, I will go to listen to the sacred Dharma at Amitabha's place. Thinking like this, abandon attachment and go. You don't need to walk with your feet as you do now, Nor do you need to fly with wings like a bird, With the mind-made body, you arrive as soon as you remember. Born there, you are always happy and free from suffering.
Tibetan
ལ་མེད། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་ཡང་འབྱུང་བ་སྟེ། །ས་ཐོབ་ནས་ནི་སྤྲུལ་པས་གཞན་དོན་བྱེད། །འཆི་བ་ལམ་གྱི་གླུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་གླུ་ཆུང་ལེའུ་བརྒྱད། །དད་ལྡན་ཚོང་དཔོན་བུ་ལུ་ཞེས་བྱ་བས། །ཤོག་གུ་ཕུལ་བའི་བལྡབས་ལེན་ལ་དམིགས་ནས། །ཞག་གསུམ་ཁྲིད་ཆུང་བཤད་པའི་བརྗེད་ཐོ་ལ། །རྟག་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་གཉིས་ཉིན། །རྫོགས་པར་བྲིས་འདི་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སོ། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ལ་གང་ཤར་བྲིས་པ་ལ། །འགལ་བ་མཆིས་ན་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བཤགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་རྫོགས་སོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ།
Chinese
无有边际。 利益有情众生之事也会发生， 获得地位后以化身利益他人。 死亡是道路之歌，第八（品）。 如此修持小歌共八章。 由具信施主名为布鲁者， 为了回应其献上的纸张， 在三日小引导的笔记中， 常年萨嘎月（藏历四月）初二日， 由拉嘎阿夏圆满写成。 立刻将心中所想写下， 若有错谬之处向智者们忏悔。 大悲心之红引导圆满。 萨尔瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。 教言宝藏第六函，圣观世音菩萨红引导大手印圆满双运之修持心要汇集。
English
Without limit. The benefit of sentient beings will also occur, Having attained the ground, one benefits others through emanations. Death is the song of the path, the eighth (chapter). Thus, the small song of practice, eight chapters in total. By the faithful patron named Bulu, In response to the paper he offered, In the notes of the three-day small instruction, On the second day of the Saga month (Tibetan fourth month) of the constant year, This was completely written by Raga Asya. Immediately writing down whatever came to mind, If there are any errors, I confess to the wise ones. The Red Guidance of Great Compassion is complete. Sarva Mangalam (Tibetan, Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Romanized Sanskrit: sarva maṅgalam, Literal Chinese meaning: All auspiciousness!). The Sixth Volume of the Treasury of Instructions, A Collection of the Essential Practices of the Red Guidance of the Noble Avalokiteśvara, the Union of Mahāmudrā and Dzogchen.