Tibetan
ཡོད་མོད་ཀྱང་། །གཞུང་འདིའི་དམིགས་རིམ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཞིང་། །ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་མོས་གུས་ཕྱག་ཆེན་གསུམ། །དོན་བསྡུས་དམིགས་རིམ་ཧ་ཅང་མང་དྲག་ཅིང་། །བར་སྐབས་འདོན་ཆ་སབ་རྒྱུ་མང་བའི་ཕྱིར། །འདི་ཉིད་འདོན་པའི་སྲོག་ནི་མ་བྱུང་ངོ་། །མགོ་འདི་མ་ནམ་བཞི་བསྐོར་འདོན་སྲོལ་སྣང་། །འདི་ཡི་གཞུང་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་ནི། །རང་ཉིད་ཐ་མལ་གནས་པའི་སྤྱི་བོའི་ཐད། །མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་། །དབུ་སྐྲ་སིལ་བུ་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་གཟིགས། །སེང་ལྡེང་ཌཱ་རུ་བྷནྡྷ་བདུད་རྩི་བསྣམས། །རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་གཟི་མདངས་འོད་ཟེར་འབར། །ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །གར་སྟབས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྟོན། །དཀར་མོ་སེར་མོ་དམར་མོ་ལྗང་མོ་དང་། །སྔོན་མོ་ནག་མོ་ཁྲ་མོའི་སྐུ་མདོག་ཅན། །དེ་འདྲ་གྲངས་མེད་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་རྣམས། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་གང་བར་རྡུལ་བཞིན་འཚུབས། །དེ་དབུས་སྤྱི་གཙུག་ཐད་ནས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །འཇའ་གུར་འོད་ཕུང་འཁྲིགས་པའི་གུར་ཁང་ན། །པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་སྟེང་དུ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་སོགས། །རང་གི་གང་མོས་རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ། །ཆོས་གོས་ངུར་སྨྲིག་ཞྭ་ནག་གསེར་མདངས་ཅན། ། ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ། །ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམ། །ན་མོ་གུ་རུ་ཞེས་བྱ་ནས་བཟུང་སྟེ། །གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དུས་བར་དམིགས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་ཞེས་པ་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བྱ་བའི་བྱར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བཏབ་པས། །བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་ནི། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། །སྟོང་གསུམ་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ནི། །ཀརྨ་པ་ཉིད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སོགས། །ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པས་ཁྱབ་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ། །ཐམས་ཅད་ཀརྨ་པ་ཡི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །དགེ་སློང་ཆ་ལུགས་ཞྭ་ནག་གསེར་མདངས་ཅན། །ཕྱག་ཞབས་བཞི་པོ་བྱིན་རློབས་ཕྱག་རྒྱ་མཛད། །འཇའ་འོད་མེ་ཏོག་ཆར་དང་སྤོས་དྲིར་བཅས། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་གང་བར་བྱོན་ནས་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོའི་ཀརྨ་པ་ལ་ཐིམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་གུ་རུ་རཏྣ་ནས། །ཞི་བར་མཛོད་པར་དབྱངས་དང་བཅས་པས་འདོན། །འདི་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་བྱིན་འབེབས་གཉིས་ཀ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དངོས་སུ་བྱོན་པས་སི་ཏུ་པའི། །ཞལ་གཟིགས་ཐང་ཀ་ཡང་ནི་བྲི་སྲོལ་བྱུང་། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་གང་བ་ཡི། །མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ནག་མོ་ཁྲ་མོ་བདུན། །སྤྱི་བོའི་ཀརྨ་པ་ལ་བསྐོར་ནས་བཞུགས། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་ལྗང་མོ་ལས། །འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་བདག་དང་བསྲུང་བྱ་ལ། །ཕོག་པས་ཕྲག་དོག་ལས་གྱུར་ནད་གདོན་གྲིབ། །ཐམས་ཅད་བ་མོར་ཉི་ཟེར་ཕོག་ལྟར་བསལ། །ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་ནས་ད་ལྟ་ཡན། །ཕྲག་དོག་ལས་གྱུར་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཀུན། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་དྲུང་དུ་བཤགས་ པར་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་མོ་ལས། །འོད་ཟེར་གསེར་མདོག་འཕྲོས་པས་ང་རྒྱལ་ལས། །གྱུར་པའི་ནད་གདོན་གྲིབ་སོགས་བསལ་བ་དང་། །དེའི་དྲུང་དུ་ང་རྒྱལ་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས། །པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་ནད་གདོན་གྲིབ་སོགས་བསལ། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དེའི་དྲུང་དུ་བཤགས། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་དཀར་མོའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །གཏི་མུག་ལས་གྱུར་ནད་གདོན་གྲིབ་རྣམས་བསལ། །དེ་ཡིས་དྲུང་དུ་གཏི་མུག་ཉེས་ཀུན་བཤགས། །དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་ནག་མོའི་འོད་ཟེར་ནི། །མཐིང་ནག་འཕྲོས་པས་དམ་ཚིག་ཆགས་ཉམས་བསལ། །ནག་མོ་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོར་གཅིག །དེ་ཡི་དྲུང་དུ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་བཤགས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྔོན་མོའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་ནད་གདོན་གྲིབ་སོགས་བསལ། །དེའི་དྲུང་དུ་ཞེ་སྡང་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས། །སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་ཁྲ་མོ་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་པ་ཡིས། །དུས་གསུམ་ཆ་མཉམ་སྒོ་ནས་བསགས་པ་ཡི། །ནད་གདོན་གྲིབ་སོགས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་བསལ། །འགལ་འཁྲུལ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བཤགས། །འདི་ནི་སྒྲིབ་སྦྱོང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །སྤྲོས་མེད་དམིགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་ཡིན། །འདི་ཉིད་འདི་རུ་དགོས་དོན་ཅི་ཞེ་ན། །ཆགས་ཉམས་སྡིག་སྒྲིབ་ལྡན་པའི་མི་དེ་ལ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་དཀའ་བ་སྟེ། །བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར་ཡིན། །ནད་པ་སོགས་ལ་གྲིབ་སེལ་བྱེད་ན་ཡང་། །དཔལ་འབར་གཙང་མ་མཐོ་ཚད་བདུན་བྱས་ལ། །དགེ་འདུན་པ་རྣམས་ཞྭ་ཁྲ་ཆོས་གོས་བྱས། །བླ་མས་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་གིས། །ཕྱག་རྒྱས་དཔལ་འབར་ནད་པའི་སྟེང་དུ་བཟུང་། །དེ་ ཉིད་གོང་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མར་བསྒོམ་སྟེ། །དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ནད་ག
Chinese
虽然有，但并非仅为此仪轨之目的，大手印六法、虔信大手印三法，精简之观修次第实在太多，中间念诵杂糅甚多之故，因此并未产生念诵此法的活力。此开头有念诵四座仪轨之习俗，此仪轨之文句本身之观修是：自己处于平凡状态之头顶上，空行母红色，美丽且赏心悦目，头发飘散，三眼仰望虚空，手持人头鼓、颅碗、甘露，无有装饰，赤裸，光芒闪耀，光芒万丈，为了增长无漏大乐，舞姿变化万千，示现种种姿态，白色、黄色、红色、绿色，蓝色、黑色、杂色的身色，如此无数亿万之数，如尘埃般遍布充满天空空间。其正上方，从头顶上方的虚空中，在虹帐光蕴密布的帐篷里，在莲花日月重叠的座垫上，不动金刚、法界金刚等，自己随喜的嘉瓦噶玛巴，身着僧衣、绛红色法衣，头戴金色光芒的黑帽，双手于胸前交叉持金刚铃杵，双足跏趺坐，观想为一切佛陀汇聚之本体。从“那摩古汝”开始，至祈请之间是观修之处。之后从“显现而空”至“请加持于心间”之间，身语意一心祈请，从上师身语意中，光芒万丈，各种颜色遍布虚空，三千大千世界亿万刹土，噶玛巴自身亿万等，所有以化身遍布之诸佛刹土，以及所有佛菩萨之慈悲心，皆被策动。一切皆化为噶玛巴之身，僧侣装束，头戴金色光芒之黑帽，双手双足结加持手印，伴随虹光、鲜花、雨水和香气，从充满天空空间中降临，一切融入头顶之噶玛巴。如是观想，从“古汝ra达那”开始，以音声唱诵至“祈请息灭”。这些是迎请和降临二者。如此真实行持。
English
Although there are, it is not solely for the purpose of this ritual. The Six Dharmas of Mahamudra, the Three Devotional Mahamudras, and the condensed stages of practice are too numerous. Because there are many things mixed in the middle of the recitation, the vitality of reciting this has not arisen. There is a custom of reciting the four-session ritual at the beginning. The meditation on the words of this text itself is: On the crown of one's head, in an ordinary state, is a red Dakini, beautiful and pleasing. Her hair is loose, her three eyes gaze at the sky. She holds a skull drum, a kapala, and nectar. She is naked without ornaments, her radiance blazing with light. In order to increase the great bliss free from defilements, she shows various dance postures and transformations. White, yellow, red, green, blue, black, and variegated are the colors of her body. Such countless billions fill the sky and space like dust. Above that, in the sky directly above the crown of the head, in a tent of dense rainbows and light, on a seat of stacked lotus, sun, and moon, are Akshobhya Vajra, Dharmadhatu Vajra, and so on. Whichever Gyalwa Karmapa one prefers, wearing monastic robes, crimson Dharma robes, and a black hat with golden luster, his two hands crossed at his heart holding a vajra and bell, his two legs in the vajra posture. Meditate that he is the embodiment of all Buddhas. From "Namo Guru" onwards, the meditation is up to the time of supplication. Then, from "Appearing and Empty" to "Bless my heart," pray with body, speech, and mind in one-pointedness. From the body, speech, and mind of the Lama, light radiates, various colors pervading the sky. Hundreds of millions of three-thousandfold worlds, hundreds of millions of Karmapas themselves, and all the Buddha-fields pervaded by emanations, and the compassion of all Buddhas and Bodhisattvas are stirred. All transform into the body of Karmapa, in monastic attire, wearing a black hat with golden luster. The four hands and feet make the mudra of blessing. Accompanied by rainbows, light, flowers, rain, and incense, they descend from the sky and space, filling it completely. All dissolve into the Karmapa on the crown of the head. Meditate in this way, and from "Guru Ratna" onwards, recite with melody until "Please pacify." These are both invocation and descent. Thus, actually do it.
Chinese
因此，司徒班智达的， 画像唐卡也开始出现绘制的传统。 之后，充满整个天空的， 所有空行母融为一体。 五种颜色、黑色和杂色七种颜色， 围绕在顶轮噶玛巴的周围安住。 事业空行母身色绿色， 发出绿色光芒照向我和受保护者， 驱散因嫉妒引起的疾病、邪魔和污秽， 如同阳光照射在雾气上一般。 从无始的生世直到现在， 因嫉妒所造的罪障、业障和过失， 观想在事业空行母面前忏悔。 同样，珍宝空行母身色黄色， 发出金色光芒，驱散因傲慢所引起的， 疾病、邪魔和污秽等， 并在其面前忏悔傲慢的罪障。 莲花空行母红色光芒， 驱散因贪欲引起的疾病、邪魔和污秽等， 并在其面前忏悔疾病、邪魔和罪障。 佛陀空行母白色光芒， 驱散因愚痴引起的疾病和污秽， 并在其面前忏悔愚痴的罪过。 誓言空行母黑色光芒， 发出深蓝色光芒，驱散誓言的破损和衰败。 这位黑色空行母与吉祥天母无二无别， 并在其面前忏悔誓言的衰败和破损。 金刚空行母蓝色光芒， 驱散因嗔恨引起的疾病、邪魔和污秽等， 并在其面前忏悔嗔恨的罪障。 杂色空行母身色杂色， 发出各种颜色的光芒， 驱散从三时平等门所积累的， 所有疾病、邪魔和污秽。 所有违背、错误和罪过都在她面前忏悔。 这是最为殊胜的净障法门， 是无所缘的空行母驱散污秽。 此处修持此法的必要是什么呢？ 对于那些具有破损和罪障的人来说， 很难获得上师的加持， 没有获得加持，就无法生起证悟。 因此，首先是为了净化罪障。 如果为病人等进行驱秽， 则制作七层高的光芒坛城， 僧侣们戴着花帽，穿着法衣， 上师双手结单尖金刚印， 以手印将光芒坛城置于病人上方， 观想其为如上的空行母， 其光芒驱散疾病。
English
Thus, the painting of Situ Panchen's portrait Thangka also began to be drawn. Then, filling the entire sky, all the dakinis merged into one another. Five colors, black, and seven variegated colors, reside encircling the Karma Kagyu at the crown of the head. The activity dakini, with a green body, emits green rays towards me and the one to be protected, dispelling diseases, evil spirits, and defilements caused by jealousy, like sunlight dispelling mist. From beginningless lifetimes until now, all sins, obscurations, and faults caused by jealousy, meditate on confessing in front of the activity dakini. Similarly, the jewel dakini, with a yellow body, emits golden rays, dispelling diseases, evil spirits, etc., caused by pride, and confess pride's obscurations in front of her. The lotus dakini's red rays, dispel diseases, evil spirits, etc., caused by desire, and confess diseases, evil spirits, and obscurations in front of her. The Buddha dakini's white rays, dispel diseases and defilements caused by ignorance, and confess all faults of ignorance in front of her. The samaya dakini's black rays, emitting dark blue light, dispel broken and decayed samayas. This black dakini is none other than Palden Lhamo (Glorious Goddess), and confess the decay and breakage of samayas in front of her. The vajra dakini's blue rays, dispel diseases, evil spirits, etc., caused by hatred, and confess hatred's obscurations in front of her. The variegated dakini, with a variegated body, emitting various colors of light, dispels all diseases, evil spirits, and defilements, accumulated from the three times through the equal share gate. All transgressions, errors, and faults are confessed to her. This is the most supreme purification of obscurations, the dispelling of defilements by the non-elaborate dakini. What is the purpose of practicing this here? For those who have broken samayas and obscurations, it is difficult for the guru's blessings to enter, without blessings entering, realization cannot arise. Therefore, it is primarily for purifying obscurations. Even when dispelling defilements for the sick, etc., make a pure, radiant mandala seven levels high, the monks wear flower hats and Dharma robes, the guru holds a one-pointed vajra mudra with both hands, with the mudra, holds the radiant mandala above the patient, meditate on it as the dakini as above, her light dispels diseases.