Tibetan
དོན་གྲིབ་བསལ་བསྒོམ། །མཁའ་འགྲོ་རེ་རེའི་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་ལ། །མེ་རུ་ཟད་ལ་ཁད་བར་ཝོར་ལ་འདོན། །མེ་རུ་ཟད་ནས་དེ་ཉིད་ཕྱིར་ལ་དོར། །དེ་འདྲ་དཔལ་འབར་བདུན་པོ་རིམ་བཞིན་བྱ། །གོང་འོག་ཐུན་བཞིའི་གཞུང་བཞིན་ཚང་མ་འདོན། །མཇུག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། །འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་གྱི། །ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཞེས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །དེ་ནི་ཞོར་བྱུང་ཙམ་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན། །དངོས་གཞི་མཁའ་འགྲོ་གསོལ་འདེབས་ཚར་བའི་མཇུག །མཁའ་འགྲོ་བདུན་པོ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོར་ཐིམ། །དེ་ཉིད་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པ་ཡི། །རང་ལུས་ཐ་མལ་ལུས་འདི་གནས་འགྱུར་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ལ། །གཅེར་བུ་དབུ་སྐྲ་སིལ་མས་སྐུ་རྒྱབ་ནོན། །རྒྱན་ཆ་གཞན་མེད་མེ་ཏོག་དམར་པོས་བརྒྱན། །གྲི་གུག་བདུད་རྩིས་གང་བའི་་ཐོགས། །ཕག་ཞག་མེད་ཅིང་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་གཟིགས། ཁ་ཊྭཱཾ་མེད་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་གྱིས། །འོད་ཕུང་དཀྱིལ་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་བཞུགས། །དེ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བཞུགས་པའི་ཀརྨ་པ། །མདུན་དུ་བྱོན་ནས་བདེ་མཆོག་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སྤྱན་གསུམ་ཁྲོ་ཞིང་མཛུམ། །དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཚན། །སྟག་ལྤགས་ཤམ་ཐབས་གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་གསོལ། །རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་ཞིང་མེ་ཕུང་འབར། །ཕྱག་གཉིས་ཆོས་འབྱུང་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་མཛད། །ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་པས་གར་སྟབས་མཛད། །དེ་ལ་རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་གཡོན་གྱིས། །བདུད་རྩི་དྲངས་པས་ཡེ་ཤེས་མེ་རབ་འབར། །དེ་ནས་རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །དེ་ཉིད་བྷ་གའི་ནང་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིར་བཞུགས། ། སྐབས་འདིར་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་ན་ནི། །བུམ་ཅན་རླུང་ནི་དྲག་ཏུ་གང་བར་བྱ། །གཅིག་པུ་མིན་ན་བར་རླུང་བཟུང་བས་འཐུས། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཡི། །དཔྲལ་བར་ༀ་དཀར་མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་ལྟེ་བར་ཧོཿསེར་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བསྒོམ། །ནམ་མཁའ་གང་ནས་ༀ་ཞེས་བྱ་བའི་བར། །ཚིག་འབྲུ་བཞི་དེ་ལན་གསུམ་གྱེར་བར་བྱ། །དེ་ནས་སྙིང་གི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པའི། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཀརྨ་པ་དེ་ལ། །བཟོད་བླག་མེད་པའི་དད་གུས་རྩེ་གཅིག་པས། །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་ཚར་གཅིག་འདོན། །ཀརྨ་པ་མ
Chinese
思维遣除障碍。每一空行母的每一颂，在火将尽未尽时念诵沃沃，火尽之后将其丢弃。如此依次进行七尊光焰母。上下四座按照仪轨全部念诵。最后念诵吉祥颂并散花。导师们说，这是此仪轨的空行母遣除障碍的修法。这是顺便提及的。正行是空行母祈请完毕之后，七尊空行母融入红色空行母。其融入光，消融于自身。自身庸常之身转为，金刚亥母，身色红色，赤裸，头发披散压住后背，没有其他装饰，以红色花朵装饰。弯刀中盛满甘露。没有猪油，三眼仰望虚空。没有卡杖嘎，右伸左屈。于光蕴中央莲花日垫上安坐。之后头顶的噶玛巴，来到前方化为胜乐金刚身，身色蓝色，三眼忿怒而笑。头发竖立，以半月金刚杵为标志。身穿虎皮裙，身披大象生皮。佩戴六种骨饰，火焰燃烧。双手于头顶结说法印。右腿伸展，左腿舞姿。对此，自身空行母的左手，以甘露引燃智慧之火。之后自身空行母的光芒，从彼之莲花中迎请，安住于自身空行母的心间莲花日垫之上。 此时如果自身独自一人，则猛烈充满宝瓶气。如果不是独自一人，则以屏气即可。之后心间的黑汝嘎，额头有白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间有黄色霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）。观想为一切佛的身语意，以及四种智慧的本体。从充满虚空的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）开始，这四个字念诵三遍。之后对于心中一切佛的总集，黑汝嘎，尊贵的噶玛巴，以无法忍受的虔诚和专注，从“至尊上师”开始，到“一切智智”之间念诵一遍。噶玛巴……
English
Meditate on clearing away obstacles. For each verse of each Dakini, recite "Wo Wo" when the fire is about to go out. After the fire is extinguished, discard it. Do the same for the seven glorious flaming Dakinis in order. Recite all of them according to the four sessions, both above and below, according to the text. Finally, recite auspicious verses and scatter flowers. The masters say that this is the practice of clearing away obstacles by the Dakinis according to this tradition. This is just a side note. The main practice is after the Dakini's supplication is completed, the seven Dakinis dissolve into the Red Dakini. That dissolves into light, dissolving into oneself. One's ordinary body transforms into Vajravarahi, with a red body, naked, with hair disheveled and pressing against the back. Without other ornaments, adorned with red flowers. Holding a curved knife filled with nectar. Without pig fat, with three eyes gazing at the sky. Without a khatvanga, with the right leg extended and the left leg bent. Seated on a lotus and sun disc in the center of a mass of light. Then Karmapa, who is present on the crown of the head, comes forward and transforms into the body of Chakrasamvara, with a blue body, three eyes, wrathful and smiling. With hair standing on end, marked with a half-moon vajra. Wearing a tiger skin loincloth and an elephant hide. Adorned with six bone ornaments, with flames blazing. The two hands make the Dharma-origin mudra at the crown of the head. The right leg is extended and the left leg is in a dancing posture. To this, with the left hand of the Dakini, nectar is drawn, causing the fire of wisdom to blaze. Then, with the rays of light of the Dakini, invite that from within the bhaga, and place it on the lotus and sun disc in the heart of the Dakini. At this time, if one is alone, then fill the vase breath vigorously. If one is not alone, then it is sufficient to hold the breath in between. Then, on the forehead of the Heruka in the heart is a white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the throat is a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), on the heart is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and on the navel is a yellow Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍). Meditate that they are the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas, and the four wisdoms. From the space filling with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), recite these four syllables three times. Then, to the Heruka, the embodiment of all Buddhas in the heart, the glorious Karmapa, with unbearable devotion and single-pointedness, recite once from "Jetsun Dampa" to "Omniscient." Karmapa...
Tibetan
ཁྱེན་དེ་ལ་བསྙེན་པ་བྱ། །སྙིང་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཟེར་སྐབས་དེར། །སྙིང་གའི་ཀརྨ་པ་དེ་འོད་དུ་ཞུ། །ཀརྨ་པ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་འདྲེས། །རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བཞིན་ལ། །ཅི་ཡང་མི་དམིགས་ཕྱག་ཆེན་ཉམས་ལེན་ངང་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཞེས་ཞེས་པ་ནས། །མི་འབྲལ་ཤོག་ཅེས་བར་དུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་དམིགས་མེད་བསྔོ་བ་ཡི། །མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས། །འཕྲལ་དུ་གང་ཤར་ངོ་བོ་སྐྱོང་དེ་ལ། །གེགས་དང་གྲོལ་ས་གཅིག་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ། །མོས་གུས་ཕྱག་ཆེན་གསང་སྔགས་ཉེ་ལམ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་དཔལ་ལྡན་ཀརྨ་པ། །ཞེས་སོགས་སྨོན་ལམ་འདི་ལ་འཇུག་སྒོ་གཉིས། །གལ་ཏེ་མི་ནས་མི་རུ་སྐྱེས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གིས་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་པར། །ཀརྨ་པ་ཡི་སྤྲུལ་པ་མི་རྫོགས་པས། །དེ་དག་བླ་མར་བསྟན་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་འདོད་ན། །ཀརྨ་པ་དངོས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཉེ་གནས་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །དེ་ཉིད་བླ་མར་བསྟེན་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན། །དེ་དོན་འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཆོག་འཇུག་ན་གསལ། །ཐུན་བཞི་ འདི་ནི་བླ་སྒྲུབ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རྫོགས་རིམ་བསྐལ་བ་དུ་མའི་བར་དག་ཏུ། །འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་སྒོམ་པ་དང་། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བ་སྒོམ་པ་ལས། །བླ་མ་ལན་གཅིག་སྒོམ་པ་ལྷག་པ་དང་། །ཡི་དམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ས་ཡ་བྱས་པ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་གཅིག་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ཟུར་གྲྭ་གསུམ་སྒོམ་གྲྭ་ལ་སོགས་སུ། །ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་འདི་ལ་ཐུན་བཟུང་སྟེ། །གསོལ་འདེབས་ཚིགས་བཅད་ལ་སོགས་འདོན་སྲོལ་ཡོད། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ནམ་ཕྱེད་ལེན་གསུམ་དུ། །འཁར་རྔ་བཏང་རྗེས་ཆོས་ཁྲིམས་པ་དེ་ཡིས། །སྒར་པ་བསྐོར་ཞིང་ཅོག་པུ་ཐམས་ཅད་ཉུག །མ་བཏོན་གཉིད་ནི་བསྡད་ན་ཆད་པ་ཡོད། །ཀཾ་ཚང་ཉམས་ལེན་རྩ་བ་འདི་རང་ཡིན། །འདི་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ། །གསོལ་བ་ཁྱི་བཏབ་ཕག་བཏབ་སངས་མི་རྒྱ། །བླ་མ་མིན་པ་བླ་མར་མ་བཅོས་པ། །བླ་མ་ཡིན་པར་བླ་མར་བྱོན་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་མཉན་པ་འདྲ་ཞིག་དགོས་ཞེས་གསུངས། །དེ་དོན་་ཐུབ་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། །ཨུ་རྒྱན་པདྨས་མཚན་རྣམས་བཏགས་པ་ཡི། །དྭགས་པོ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས
Chinese
祈请于彼（您）。当说从心底加持时，心间的噶玛巴融入光中。噶玛巴的身语意，与自己的身语意三者无别融合。自己也变成空行母，融入光中。那也如彩虹消逝于空中般，于一无所缘的大手印修持中。从“具德上师”直至“不离”之间念诵，以三轮清净无缘回向，依靠虔诚祈请的加持，当下所显之自性，障碍和解脱之处也不会有，虔诚大手印是密咒近道。生生世世具德噶玛巴。如是等等发愿文有两个入门。如果从人转生为人，在千佛的教法未圆满前，噶玛巴的转世不会完结，这是将他们视为上师的发愿文。如果想要往生极乐世界，噶玛巴真身乃是圣观世音，以无量光佛近侍之态而住，这是将彼作为上师而依止的发愿文。其义关联于《妥觉久纳》中明示。四座。 此乃上师修法之殊胜者，于圆满次第多劫之间，舍弃喧嚣散乱而修持，胜过修持亿万本尊坛城，一次修持上师更胜一筹，胜过修持百万本尊，一次上师祈请更胜一筹。因密咒续部中如是宣说。又于孜珠寺、桑贡寺等处，三日三夜于此持诵，有念诵祈请文等偈颂之传统。黄昏、拂晓、半夜分三次，击打手鼓后，执法者巡视僧舍，检查所有床铺。不念诵而睡眠则有惩罚。噶举实修之根本即是此。如是作祈请之对境，向狗或猪祈请不能成佛。不是上师却伪装成上师，上师如实显现为上师，需要如同佛陀迦叶尊者一般。如是说。其义由能仁所授记，邬金莲师所命名，从达波杜松钦巴起，法界金刚智慧。
English
Pray to that (you). When saying "Bless me from the heart," the Karmapa in the heart dissolves into light. The body, speech, and mind of Karmapa, and one's own body, speech, and mind become indistinguishably mixed. Oneself also becomes a dakini, dissolving into light. That also, like a rainbow fading in the sky, in the state of Mahamudra practice without any object of focus. From "Glorious and precious lama" to "never be separated," by reciting, with the pure dedication of the three spheres, relying on the blessings of devout supplication, in that which arises immediately, there will be no obstacles or places of liberation. Devout Mahamudra is the near path of secret mantra. In all lifetimes, glorious Karmapa. Such aspiration prayers have two entrances. If one is born from human to human, before the teachings of the thousand Buddhas are complete, the incarnations of Karmapa will not be complete, this is the aspiration to regard them as lamas. If one wishes to be born in Sukhavati, the actual Karmapa is the noble Avalokiteśvara, abiding in the manner of a close attendant of Amitabha, this is the aspiration to rely on that as a lama. The meaning of this is clearly stated in Tokchok Jugna. Four sessions. This is the supreme guru practice, in the completion stage for many eons, abandoning busyness and distraction and meditating, surpassing the meditation on billions of yidam mandalas, meditating on the guru once is superior, surpassing the practice of millions of yidams, one guru supplication is superior. Because it is so stated in the secret mantra tantras. Also in Zurkra Monastery, Sangkong Monastery, etc., holding sessions for three days and three nights, there is a tradition of reciting prayers and verses. At dusk, dawn, and midnight, three times, after beating the hand drum, the disciplinarian patrols the monastic community, inspecting all the beds. There is punishment for sleeping without reciting. This is the root of the Kamtsang practice. The object of such supplication, praying to a dog or pig will not lead to enlightenment. One who is not a lama but pretends to be a lama, a lama who actually appears as a lama, one like the Buddha Kashyapa is needed, it is said. The meaning of this was prophesied by the Thubpa, named by the Ugyen Padmasambhava, starting from Dakpo Duesum Khyenpa, Dharmadhatu Vajra Wisdom.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་དང་། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །བཅུ་གསུམ་འདི་དག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དངོས། །དེ་དག་ནོར་འཁྲུལ་འོང་བའི་སྐབས་མེད་དེ། །གོང་མས་རྒྱབ་མ་གང་འཁྲུངས་བཀའ་ཤོག་བཞག །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཙཱ་རི་མཚོ་དཀར་དུ། །སྐུ་མཚམས་མཛད་ཅིང་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་སྲོལ། །དེ་ཚེ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་གསལ། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱུད་པ་འདི་རུ་ཞུགས་ཕྱི་ནས། །དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ཀྱང་། །བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བོ་བསྟན་བྱས་ཏེ། །ཉལ་ནས་བསྡོད་ཀྱང་དོན་ཆེན་འགྲུབ་བོ་གསུངས། །ཞེས་པ་གྲྭ་སློབ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཚིག་ཉུང་དོན་འདུས་སྨྲས། །བཤེས་གཉེན་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱས་ཡི་གེར་བཀོད། །འདི་ལ་འགལ་འཁྲུལ་ཉེས་པ་གང་མཆིས་བཤགས། །དགེ་བས་འདི་ཉིད་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་རྣམས། །མོས་གུས་ཕྱག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འབར་བར་ཤོག ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། དཔལ་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐུན་བཞིའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དམིགས་ཁྲིད་དང་བཅས་པ།
Chinese
金刚，菩提金刚降魔金刚，此十三尊乃观世音菩萨真身。彼等无有错谬之时，往昔上师于何处转世皆有遗嘱。殊胜化身于擦日措嘎（Tsari Tso Kar）修行闭关，是为检验誓言之传统。彼时本尊空行母之授记清晰显现。因此，此传承于此之后，纵然未能如法修持殊胜之法，然将头转向上师，即便卧睡亦能成办大事。此为利益僧众学人之故，Ra Ga Asya以言简意赅之语宣说。书名为《善知识究竟》。若有抵触错谬之处皆忏悔。愿此善根令见闻忆触者，皆能于虔信大印智慧中炽燃！ 《窍诀宝藏》第六函，依止大宝法王之四座上师瑜伽及其引导。
English
Vajra, Bodhi Vajra, Subduer of Mara Vajra, these thirteen are the actual form of Avalokiteśvara. There is no possibility of error in them, as the previous master left instructions on where he would be reborn. The supreme incarnation, in Tsari Tso Kar, practices retreat and examines the samaya. At that time, the prophecies of the yidam and dakinis clearly appear. Therefore, after entering this lineage, even if one does not properly practice the sacred Dharma, it is said that even if one turns one's head towards the lama and lies down, great things will be accomplished. This was spoken by Ra Ga Asya in concise and meaningful words for the benefit of monks and students. The title is "Accomplished Spiritual Friend." Whatever contradictions or errors there may be, I confess. May all who see, hear, remember, and touch this virtue blaze with devotion, the Great Seal, and wisdom! The Sixth Volume of the Treasury of Pith Instructions, including the Four Session Guru Yoga based on the Great Glorious Karmapa and its instructions.