Tibetan
མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་མ་སེལ་ན། བདེ་བ་བོགས་དབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། ཆགས་ཅན་དང་ཆགས་བྲལ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། །རིག་མ་མཚན་ལྡན་ཡུལ་གྱི་གནད། །ཅེས་གསུངས་པས། གཞན་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆགས་བྲལ་ལུགས་ལ་གནད་བཞི་ལས། དུས་ཀྱི་གནད་ནི། འཕོ་བདེ་ཟུག་ཅན་སྐྱེས་ནས་གཉེན་པོར་མ་སོལ་བར་དུའོ། །ལུས་གནད་ནི་སྔ་མ་དང་མཐུན། ཡུལ་གནད་ནི་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྟེ་བ། སྙིང་ག་།མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ་གར་རེག་པའི་ནང་དུ་དུའོ། །ཤེས་པའི་གནད་ནི། དེར་གང་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། རིག་མ་གཅེར་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཅིག་གསལ་བར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་དེ་དང་སྙོམ་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དམིགས་ལ། རྩོལ་བ་ནུས་ཚད་བྱའོ། །དེས་ནི་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བ་འཕེལ་ནས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། ཟག་བཅས་འཕོ་བདེའི་ཟུག་རྔུ་དང་བྲལ་ནས། བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐིག་ལེ་བཟུང་བ་ལས་དངོས་གཞི་ནི་བསྙེན་ པ་དང་འདྲའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་གཟེར་རོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཡང་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་རྟོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་གནས་སུ་མ་འདོད་པར་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བྱེད་ན། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་གཏོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི། གནད་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དུས་གནད་ནི། རྣམ་རྟོག་གིས་སེམས་མི་སྟེར་བའི་དུས་སུ། ལུས་གནད་གོང་དང་མཐུན། ཡུལ་གནད་ནི། རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། ཕྱི་སྣང་བ་དཀར་དམར་ཡུལ་གྱིས་གནད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བ་དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་ཤེས་པའི་གནད་ཧུར་ཕྱུང་ལ། དངོས་པོ་གང་ཡིན་དེ་ལ་མིག་འབུར་ཚུགས་སུ་བལྟས་པས། དང་པོ་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེར་འཛིན་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞིག་སྐྱེ་ལ། དེ་ནས་ཅུང་ཞིག་ནས་ཡུལ་དེ་ལ་དེར་འཛིན་རྟོགས་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་ལས། སྣང་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་རྐྱེན་མེད་པར་འཕྲོ་བ་ན། སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་རང་སར
Chinese
将生起无分别的智慧。如果那也无法消除，为了通过增进安乐来消除那个过患，修持分为两种，即有贪者和无贪者的规矩。第一种是金刚那若巴所说：『明妃具相是境之要。』因此，依靠异身的印，应当在异处了知。第二种无贪者的规矩有四个要点。时间的要点是：生起变易痛苦后，在未转化为对治之前。身体的要点与之前相同。境的要点是：以是否获得明点自在的差别，在脐、心、喉、顶轮任何触及之处。智慧的要点是：在那里以贪著之意，清楚地观想一个赤裸明妃的形象，或者以与之交合为目标，尽力而为。因此，以安乐格外生起的威力，安乐增长，以其威力，烦恼的分别念本身被压倒，从有漏变易的痛苦中解脱，生起乐明无分别的体验。此外，执持明点，正行类似于近修。是将烦恼转化为道用的钉。那摩咕噜。又，如果瑜伽士不希望让心安住在分别念的等持中，认为会障碍禅定，应当以上师的窍诀让分别念在自处解脱。那也有两种，第一种是由于外境显现的白色、红色等原因而生起，对此，属于外境所取之境的分别念在自处解脱，依赖于四个要点。时间的要点是：在分别念不扰乱心的时候。身体的要点与上面相同。境的要点是：那若巴尊者说：『外境显现的白色、红色是境之要。』因此，对外境的境，显现的白色、红色等任何事物，倾注智慧的要点，眼睛凸出地注视任何事物。首先，对境是什么，就生起执著于此的分别念，然后过一会儿，对那个境的执著分别念在自处解脱，从而生起显现而不分别的体验。第二种是没有外境因缘而散乱时，心的一切分别念在自处
English
Non-discriminating wisdom will arise. If that also cannot eliminate it, in order to eliminate that fault through increasing bliss, the practice is twofold, namely the customs of those with attachment and those without attachment. The first is what Vajra Naropa said: 'The consort with characteristics is the key of the object.' Therefore, relying on the mudra of another body, it should be known elsewhere. The second, the custom of those without attachment, has four key points. The key point of time is: after the arising of changeable suffering, before it is transformed into an antidote. The key point of body is the same as before. The key point of object is: with the distinction of whether or not one has obtained mastery over bindu, in the navel, heart, throat, crown, wherever it touches. The key point of wisdom is: there, with a mind of attachment to whatever, clearly visualize an image of a naked consort, or aim to engage in union with it, and exert effort to the extent of one's ability. Therefore, with the power of the extraordinary arising of bliss, bliss increases, and with its power, the very thought of affliction is overwhelmed, and one is liberated from the suffering of contaminated change, and the experience of bliss-clarity-non-discrimination arises. Furthermore, holding the bindu, the main practice is similar to approaching practice. It is the nail that transforms afflictions into the path. Namo Guru. Also, if the yogi does not wish to let the mind abide in the samadhi of conceptual thought, thinking that it will obstruct meditation, the conceptual thought should be liberated in its own place by the guru's instructions. There are also two types of that. The first is arising due to causes such as the appearance of white, red, etc. of external objects. For that, the conceptual thought belonging to the object taken as an external object is liberated in its own place, relying on four key points. The key point of time is: when conceptual thought does not disturb the mind. The key point of body is the same as above. The key point of object is: Lord Naropa said: 'The appearance of white and red external objects is the key of the object.' Therefore, for the object of the external object, the appearance of white, red, etc., whatever thing, pour out the key point of wisdom, and stare with bulging eyes at whatever thing it is. First, whatever the object is, a consciousness with attachment to it arises, and then after a while, the consciousness with attachment to that object is liberated in its own place, and from that, the experience of appearing without discriminating arises. The second is when it scatters without external object causes, all the conceptual thoughts of the mind in its own place.
Tibetan
་གྲོལ་བ་ནི། གནད་བཞི་ལུས་དུས་དང་ལུས་གནད་སྔ་མ་དང་མཐུན། ཡུལ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད། ཤེས་པའི་གནད་ནི། མིག་གྱེན་ལ་ནང་བཟློག་ལ་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཔྱད་པས། མ་རྙེད་པའི་དུས་སུ་བརྟག་དཔྱད་འཕྲོ་བཅད་ལ། ཀློད་ལ་བཞག་པས་དེ་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མྱོང་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་ན་ཕྱི་ནང་གི་རྣམ་རྟོག་གི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ཏེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བའི་གཟེར་རོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཡང་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་བྱེད་པ་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་བླ་མའི་ གདམས་ངག་གིས་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ལས། རང་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ནང་གི་བར་ཆད་དང་། གཞན་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིའི་བར་ཆད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ཕྱིའི་བར་ཆད་ནི། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བཞི་ཆ་མ་སྙོམས་པས་ནང་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་ན་ཚ་བོགས་འདོན་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བར་ཆད་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ནང་གི་བར་ཆད་འདོད་ཆགས་འཁྲིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ནས་འཁོར་གསུམ་དུ་བརྟག་པའི་བར་སེམས་བྱུང་གི་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ཕྱིའི་བར་ཆད་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འདྲེ་དང་མིའི་བར་ཆད་དོ། །དང་པོ་ལ་འདྲེའི་བར་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་ན། །དེ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཐབས་ནི་ནང་སེམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་ན་ཚ་བོགས་འདོན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཐབས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ན། གཟེར་རྣམ་པ་ལྔའི་གྲངས་སུ་ཅི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན། འདིར་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱི་རོལ་མིའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་བྱུང་ན་དེ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་ཐབས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་གཟེར་ལྔའི་གྲངས་སུ་བཞག་པའོ། །མིའི་བར་ཆད་ལ་ཡང་སྡེ་ཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་འདུན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་མཁན་སློབ་བམ། སློབ་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་མཛའ་བོས་ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་དང་ཆོས་བརྒྱད་
Chinese
解脱是：四要诀与身体姿势和身体要诀相同。对境嗔恨等任何念头生起之时，认识的要诀是：眼睛向上内翻，以赤裸直视念头的方式观察。在未能找到（念头）之时，停止分析观察，放松放下，那念头会变得清晰，不作念的体验会显现。如是再三修习，便能从内外念头的过失中解脱，毫无疑问会生起乐明无念的智慧。念头于自处解脱之橛。那摩咕噜。又，如果瑜伽士遇到内外障碍，为了以上师的教言将障碍转化为成就的方法，有二：从自相续中产生的内在障碍，以及从他相续中产生的外部障碍。第一种也有两种，从（身体）四大不调而产生的外部障碍，为了将此转化为成就，已在外部疾病消除、元素平衡之时阐述。第二种，从心和心所产生的障碍也有两种。第一种是：将从内在障碍贪欲性爱产生的烦恼障碍转化为成就，已在烦恼转为道用之时阐述。第二种，除此之外的烦恼，从嗔恨等乃至观待三轮之间的心所障碍转化为成就，已在念头于自处解脱之时阐述。从他相续中产生的外部障碍也有两种：鬼和人的障碍。第一种，如果出现鬼的障碍的显现，将此转化为成就的方法，已在内心元素平衡、疾病消除之时阐述。那么，障碍转化为成就的方法已经在前面阐述完毕，为何算作五橛之数呢？此处特别之处在于，如果出现外在人的制造障碍，阐述将此转化为成就的方法，因此被列为五橛之数。人的障碍也有两类：第一类是属于自己一方的，今生的父母等亲眷，或者以佛法摄受的堪布、阿阇黎，或者弟子等朋友，为了今生的名利和八法
English
Liberation is: The four key points are the same as the previous body posture and body key points. When any thoughts such as hatred arise, the key to knowing is: turn the eyes upward and inward, and observe the thoughts nakedly. When you cannot find (the thought), stop the analysis and observation, relax and let go, and the thought will become clear, and the experience of non-thought will appear. If you practice in this way again and again, you will be liberated from the faults of inner and outer thoughts, and there is no doubt that the wisdom of bliss, clarity, and non-thought will arise. The peg of thoughts dissolving in their own place. Namo Guru. Furthermore, if a yogi encounters inner and outer obstacles, in order to transform obstacles into accomplishments through the guru's instructions, there are two: inner obstacles arising from one's own continuum, and outer obstacles arising from others' continua. The first also has two types: external obstacles arising from the imbalance of the four elements of the (body). In order to transform this into accomplishment, it has been explained at the time of external disease elimination and element balancing. The second type, obstacles arising from the mind and mental factors, also has two types. The first is: transforming the afflictive obstacles arising from inner obstacles of desire and sexual love into accomplishment, which has been explained at the time of transforming afflictions into the path. The second, other than that, afflictions, from hatred and so on, up to the mental factor obstacles of observing the three spheres, are transformed into accomplishment, which has been explained at the time of thoughts dissolving in their own place. External obstacles arising from others' continua also have two types: obstacles from spirits and humans. The first type, if the appearance of obstacles from spirits arises, the method of transforming this into accomplishment has been explained at the time of inner element balancing and disease elimination. So, the method of transforming obstacles into accomplishment has already been explained above, why is it counted as one of the five pegs? The special feature here is that if external human obstacles arise, the method of transforming this into accomplishment is explained, so it is listed as one of the five pegs. Human obstacles also have two