Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་གེགས་སེལ་གཟེར་ལྔའི་མན་ངག གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་གེགས་སེལ་གཟེར་ལྔའི་མན་ངག དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་གེགས་སེལ་གཟེར་ལྔའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལམ་གྱི་བར་ཆད་བསལ་བར་བྱ་བའི་མན་ངག་འདི་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། ཉམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། སྐྱོན་བཅོས་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་དཔེར་ན་ཞིང་པས་དཔྱིད་ཞིང་གི་སོ་ནམ་བྱས་པ་ལས། འབྲས་བུ་སྟོན་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྟོན་ཐོག་མ་བྱུང་ན་སོ་ནམ་བྱས་པ་དེ་དོན་མེད་དུ་སོང་བ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ནས་ལམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྒོམ་ཉམས་ཤིག་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉམས་མ་བྱུང་ན་སྒོམ་པ་དོན་མེད་དུ་སོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་སྐྱེ་བ་ནི། བསྒོམས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་བཙལ་བས་རྙེད། བྱས་པས་བྱུང་། བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཉམས་དེའི་སྐྱེ་ཚུལ་གཉིས་འཇམ་ཆོས་དང་། དྲག་ཏུ་ སྐྱེ་བའོ། །ཡང་ན་གསུམ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ཉམས་དང་། སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཉམས་དང་། སྐྱོན་ཅན་གྱི་ཉམས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ནི་ལུས་ཡངས་ཤིང་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉམས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཞི་བ་དང་། རྟོགས་པ་མེད་པར་གསལ་ལ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་དང་། རླུང་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཉམས་ནི། ཉམས་དེ་དག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཆར་ཏེ་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་དུས་རྟོག་མེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟོང་པར་ རོ་གཅིག་པས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་སྩོལ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉམས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ལམ་སྒོམ་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་བོགས་འདོན་པར་བྱའོ། །ཕན་གནོད་མེད་པའི་ཉམས་ནི། དཔེར་
Chinese
窍诀藏 第六函。 吉祥那若巴大士遣除障碍五钉之口诀。 窍诀藏 第六函。 吉祥那若巴大士遣除障碍五钉之口诀。 吉祥那若巴大士遣除障碍五钉之口诀 敬礼。 顶礼诸位上师！为了遣除道之障碍，此口诀有二义：即显示验相之体性与修正过患之方法。其中，首先譬如农夫于春耕时节辛勤耕作，由此便能获得丰收的秋实。倘若没有获得丰收的秋实，那么耕作便毫无意义。同样，瑜伽士舍弃世间俗务，如法修持正道，不可能不产生修行的验相。如果未生起验相，那么修行便毫无意义。因此，生起验相的次第，乃是修持精进的果实，所谓“寻求则得，行作则成，修持则就”。此验相的生起方式有二：即平和地生起与猛烈地生起。或者说有三种：即具功德之验相、无过患亦无功德之验相、具过患之验相。初者有三：方便之验相即感觉身体舒畅安乐，身体生起暖热，以及内外一切事物皆显现为安乐。第二，智慧之验相即生起对一切法之自性各别了知的智慧，禅定之所缘相寂灭，无有分别念而明朗不动的安住，感觉不到气息运行，感觉不到身体存在。第三，方便智慧无二之验相即这些验相双运显现，生起安乐之时，于无分别之乐空无别中体验，种种安乐显现为空性一味，于显空无别中体验，如是对于未能证悟之所有众生，不费吹灰之力自然生起大悲心，以及于空性与大悲无别中体验等等。这三种验相乃是具功德之验相，当以修道之精进，使其更上层楼。无利无害之验相，譬如
English
Quintessential Instructions Treasury, Volume Six. The Great Glorious Naropa's Instructions on the Five Nails for Dispelling Obstacles. Quintessential Instructions Treasury, Volume Six. The Great Glorious Naropa's Instructions on the Five Nails for Dispelling Obstacles. The Great Glorious Naropa's Instructions on the Five Nails for Dispelling Obstacles: Homage! I prostrate to all the Lamas! This instruction for dispelling obstacles on the path has two meanings: showing the characteristics of experience, and the method for correcting faults. Firstly, for example, a farmer who cultivates the spring field will have an abundant autumn harvest. If there is no autumn harvest, then the cultivation is meaningless. Similarly, it is impossible for a yogi who abandons worldly affairs and meditates properly on the path not to have a meditative experience. If there is no experience, then the meditation is meaningless. Therefore, the arising of the stages of experience is the fruit of the effort of meditation; it is said, "By seeking, one finds; by doing, one achieves; by accomplishing, one succeeds." There are two ways in which this experience arises: gently and forcefully. Or there are three: experience with qualities, experience without faults or qualities, and experience with faults. The first has three: the experience of means is when one feels the body is spacious and comfortable, warmth arises in the body, and all external and internal things appear as comfortable. The second, the experience of wisdom, is when the wisdom of individually realizing the nature of all phenomena arises, the signs of the object of samadhi subside, one abides clearly and immovably without realization, one does not feel the movement of the winds, and one does not feel the existence of the body. The third, the experience of the inseparability of means and wisdom, is when these experiences appear in union, and when happiness arises, one experiences the indivisibility of bliss and emptiness without thought, and when various happinesses appear as one taste in emptiness, one experiences the indivisibility of appearance and emptiness, and thus, for all sentient beings who have not realized this, great compassion arises spontaneously without effort, and one experiences the indivisibility of emptiness and compassion, and so on. These three experiences are those with qualities, and one should improve them further and further through the effort of meditating on the path. The experience that is neither beneficial nor harmful is like
Tibetan
ན་དབྱར་གྱི་སྤང་ལ་ཅི་ཡང་སྐྱེ་བ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་རོ། །མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉམས་ལ་འདི་འབྱུང་མི་འབྱུང་བྱ་བ་མེད་དེ། ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་ན་སྣང་བ་འདི་མེར་འབར་བ་དང་། ཆུར་འབྲུབ་པ་དང་། སར་བྱིང་བའམ། རླུང་གིས་གཏོར་བའམ། ཉིན་པར་མུན་ནག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། མཚན་མོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མང་པོ་མཐོང་བ་དང་། སྟག་མོ་སོ་བདར་བའམ། བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་འཇིགས་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་། ལྷའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་ཆོས་བཤད་ཅིང་ལུང་སྟོན་པའམ། རང་གིས་ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པའམ། དབང་པོ་ཡན་ལག་མི་ཚང་བའམ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་སྡོད་པ་ལ་སོགས་པ། ཐ་ན་མི་མགོ་སྐམ་པོའི་རྟ་སྐད་འཚེར་བ་མི་སྲིད་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་སྲིད་དེ། ཉམས་དེ་དག་ནི་ཕན་གནོད་མེད་པས་སྐྱོན་ཡོན་གོང་དུ་ཡང་མི་བལྟ་བར་བཅོས་མི་དགོས་སོ། །སེམས་ནང་དུ་གནས་ཚད་པའི་རྟགས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་རྩུབ་ཆོས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆ་མ་སྙོམ་ན། ན་ཚའི་ཟུག་བསྐྱེད་པ་དང་། འཆི་འཕོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཡེང་བའི་རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱོན་དེ་དག་བཅོས་པའི་ཐབས་ལ། ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་ བར་བྱེད་པའི་གཟེར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ན་ཚ་བོགས་སུ་འདོན་པའི་གཟེར་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི། ན་ཚའི་ཟུག་དེ་དག་མ་བསལ་ན་དེས་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་བྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་འཇིགས་པ་ཡིན་པས། གོང་འོག་ནས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གིས། ན་ཚའི་ཟུག་དེ་ཞི་བར་བྱས་ནས། ཉམས་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད། ལམ་གྱི་འཇིགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་ན་ཚ་བོགས་སུ་འདོན་པར་བྱེད་པས་གཟེར་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཟུག་གི་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བཅོས་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཟུག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་སྟེ། ཕོ་རྩ་ནི་གཞོན་པའོ། །མོ་རྩ་ནི་མི་གཞོན་པའོ། །མ་ནིང་གི་རྩ་ནི་སྙོམ་པའོ། །ཕོ་རླུང་དྲག་ཅིང་རྩུབ་ལ་དྲང་མི་བདེ་སྟེ། རླུང་ཟིན་པའི་དུས་སུ་ལུས་འཕར་ཞིང་སྤྲུགས་པའོ། །མོ་རླུང་དལ་ལ་འཇམ་ཞིང་དྲང་བདེ་བ་སྟེ། རླུང་ཟིན་པ་དང་ལུས་སྤྲིད་པ་དང་འདར་བའོ། །མ་ནིང་གི་རླུང་ནི་སྣོད་ཀྱིས་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །ཕོའི་བདེ་བ་ནི་མི་རྟོགས་པ་ཤས་ཆུང
Chinese
如同夏日草原万物生，瑜伽士之体验亦万象显。于等持与后得之时，此等体验生与不生不定，略作譬喻，显现如火燃烧，如水淹没，如地陷落，或为风所摧毁，或白昼转暗，或夜晚极明，或见诸多世界，或母虎磨牙，或魔众围绕发出怖畏之声，或天众围绕宣说佛法并作授记，或自身化现种种身相，或肢体残缺，或安住虚空之中等等。乃至干人头颅发出马嘶之声亦非不可能，瑜伽士之体验亦可能如此。然此等体验无有利益损害，故不应以上品或下品视之，亦无需矫正。此仅为内心安住程度之象征。粗猛之体验生起为法有五：若诸元素失衡，则生疾病之苦，死亡迁转之苦，猛烈之烦恼，散乱之禅定之种种觉受，以及内外之种种事务。为矫正此等过失，有遣除道障之五钉。初为示以提升疾病之钉，其义为：若不遣除疾病之苦，则彼将障碍禅定，并摧毁等持之道。故以自上而下所教之诀窍，平息疾病之苦，使彼体验于等持之上更上层楼。遣除道之怖畏，并提升疾病，故称五钉。此有三：示以痛苦之因、相、及矫正之法。其中初者，痛苦生起之因乃脉、气、明点。彼一一亦各有三：男脉为年轻，女脉为不年轻，中性脉为平衡。男气猛烈粗暴，难以调伏，气摄持之时，身体跳动颤抖。女气缓慢柔和，易于调伏，气摄持之时，身体麻木战栗。中性气则随容器之因缘而转变。男之乐受则不明显。
English
Just as all things grow on the summer grasslands, so too do all kinds of experiences arise for the yogi. During the times of equipoise and post-meditation, there is no certainty whether such experiences will arise or not. To give a brief illustration, these appearances may be like a fire blazing, like being submerged in water, like sinking into the earth, or being destroyed by the wind, or daylight turning to darkness, or the night being extremely bright, or seeing many realms of the world, or a tigress sharpening its teeth, or being surrounded by a host of demons proclaiming terrifying sounds, or being surrounded by a host of deities preaching the Dharma and giving prophecies, or oneself manifesting in various forms, or having incomplete limbs, or dwelling in the middle of the sky, and so on. Even the sound of a dry human head neighing like a horse is not impossible; such experiences can also occur for a yogi. However, these experiences have no benefit or harm, so there is no need to regard them as superior or inferior, nor is there any need to correct them. They are merely a sign of the degree of stability within the mind. There are five ways in which coarse experiences arise as Dharma: if the elements are unbalanced, then the suffering of illness arises, the suffering of death and transmigration, intense afflictions, various perceptions of distracted samadhi, and various outer and inner activities. To correct these faults, there are five nails that remove obstacles on the path. The first is to show the nail that enhances illness, the meaning of which is: if the suffering of illness is not removed, it will hinder meditation and destroy the path of samadhi. Therefore, with the instructions taught from above and below, the suffering of illness is pacified, and that experience is made to increase further and further on top of samadhi. It removes the fear of the path and enhances illness, hence it is called the five nails. This has three aspects: showing the cause, characteristics, and methods of correction for the pain. The first of these, the cause of the arising of pain, is the channels, winds, and bindus. Each of these also has three aspects: the male channel is young, the female channel is not young, and the neutral channel is balanced. The male wind is strong, rough, and difficult to control; when the wind is seized, the body throbs and shakes. The female wind is slow, gentle, and easy to control; when the wind is seized, the body becomes numb and trembles. The neutral wind is transformed by the circumstances of the container. The male pleasure is not very obvious.