Tibetan
་ལ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། དེའང་ལུས་ལ་ཀོར་ལིང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཟུག་ཅན་འོང་ལ་ཡུལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མོའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཤས་ཆུང་ཞིང་མི་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་ཟུག་མེད་ཡུལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་བདེ་བ། སྔ་མ་བས་བག་ཙམ་ཕྲ་ཞིང་སྲབ་པ་ཞིག་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྐྱེ་བའོ། །མ་ནིང་གི་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་སྙོམས་པར་འབྱུང་ཞིང་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཕོ་རྩ་དང་མོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན་ཟུག་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་ལན་གྲངས་མང་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། །བྱུང་དུས་བཅོས་དཀའོ། །ཕོ་རྩ་མོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན། ན་ཚའི་ཟུག་ཡོད་པ་དང་། གྲངས་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ་བཅོས་སླའོ། །ཕོ་རྩ་དང་མ་ནིང་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན། ཟུག་མང་ཉུང་ཡང་འབྲིང་ལ། བཅོས་ དཀའ་སླ་ཡང་འབྲིང་ངོ་། །མོ་རྩ་ཕོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན་སྟོང་པ་ནང་འཕྲད་ནས། ཟུག་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་ཉམས་སོང་པ་ཤས་ཆེའོ། །མོ་རྩ་མོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན། མཐུན་པའི་རྐྱེན་འཛོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུག་མི་འབྱུང་བར་འོད་གསལ་མི་རྟོགས་པའི་ཉམས་བཟང་པོ་སྐྱེའོ། །མོ་རྩ་དང་མ་ནིང་གི་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན་ཟུག་ཆུང་ལ་བཅོས་སླའོ། །མ་ནིང་གི་རྩ་དང་ད་ཉིད་ཀྱི་རླུང་འཚོགས་ན། ཟུག་མི་འབྱུང་ལ་ཉམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་འབྱུང་ངོ་། །མ་ནིང་གི་རྩ་དང་མོ་རླུང་གཉིས་འཚོགས་ན་ན་ཚ་ཅུང་ཟད་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་བཅོས་ཀྱང་སླའོ། །ཟུག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་ཟུག་ནི་ཀོར་ལིང་དུ་ན་ཞིང་ལྷག་པར་ཟུག་གཟེར་ཆེ་བའོ། །རླུང་ཟུག་ནི་ན་ཚའི་དམིགས་ངོས་བཟུང་མེད་པར་སྙོམས་པར་ན་ཞིང་ཤེས་པ་བྱིང་། ཟས་མི་ལེན། ཉམས་སྟོབས་ཆུང་བའོ། །ཐིག་ལེའི་ཟུག་ནི་ན་ཚའི་ཟུག་གཟེར་དང་བདེ་བ་འདྲེས་མ་འོང་སྟེ་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་འདུས་ནས་རྩོལ་བ་བྱས་ན་ཕན་པ་སྙམས་བྱེད་པ་དང་། ཟུག་གི་རྗེས་ལ་བདེ་བར་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ཅིག་ལ་ན་ཚ་བྱུང་ན་སྨན་པ་དང་། མོ་མ་དང་། དཔྱད་མཁན་གསུམ་བོས་ནས། དེ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་ལྟར་ནད་འདུ་བ་རྣམ་བཞི། འདྲེ་གདོན་དང་། ལོ་ཟླའི་ཀག་རྣམས་ལ་སོགས་པར་ངོས་བཟུང་ནས་འཆོས་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཟུག་དག་བྱུང་བའི་དུས་སུ། འབྱུང་བ་ཆ་མ་སྙོམས་པའི་ནད་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང་། འདྲེ་གདོན་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་གསུམ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་བཅོས་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ཕྱི་འབྱུང་བའི་རོ་སྙོམས།
Chinese
男性的乐受大部分是快乐，那也是身体里产生圆圈状的，有刺痛感，并且心里专注于此。女性的乐受是快乐较少，不分别念较多。那也是没有刺痛感的快乐，心里不专注于此的快乐。比前者稍微细微和稀薄，遍布全身而产生。雌雄同体的乐受和不分别念是平衡产生的，并且在身心两方面平等产生。那是由于男性脉和女性气聚集在一起，不可能不产生刺痛感。那也不会频繁发生，发生时难以治疗。男性脉和女性气聚集在一起，会有疾病的刺痛感，并且频繁发生，容易治疗。男性脉和雌雄同体的气聚集在一起，刺痛感多少也中等，治疗难易也中等。女性脉和男性气聚集在一起，空性相遇，不可能产生刺痛感，所以体验消失的成分较多。女性脉和女性气聚集在一起，是和谐的条件具足，不会产生刺痛感，而是产生光明不分别念的良好体验。女性脉和雌雄同体的气聚集在一起，刺痛感小且容易治疗。雌雄同体的脉和当下的气聚集在一起，不会产生刺痛感，并且产生非常稳固的体验。雌雄同体的脉和女性气聚集在一起，会产生稍微的疾病，但也很容易治疗。刺痛感的特征有三种：脉刺痛是圆圈状的疼痛，尤其刺痛剧烈。气刺痛是没有疾病的具体目标，而是均匀疼痛，意识模糊，不摄取食物，体验力量弱小。明点刺痛是疾病的刺痛和快乐混合而来，那是因为气和心识聚集在一起，如果努力就会觉得有益，并且觉得刺痛之后会变得快乐。例如，如果一个普通人得了病，就会请医生、占卜师和诊断师三个人来。这三个人会依次确定是四大不调之病，还是鬼神作祟，还是流年不利等等，然后进行治疗。同样，当瑜伽士产生刺痛时，会产生三种想法：是四大不调之病吗？是鬼神作祟吗？是修行上的过失吗？治疗这些的方法有三种：首先是平衡外部元素的味道。
English
The male's pleasure is mostly happiness, which arises in the body in a circular manner, with a stinging sensation, and the mind focuses on it. The female's pleasure is less happiness and more non-conceptualization. That is also a pleasure without stinging, a pleasure where the mind does not focus on it. It is slightly finer and thinner than the former, spreading throughout the body. The hermaphrodite's pleasure and non-conceptualization arise in balance, and arise equally in both body and mind. That is because when the male pulse and female wind gather together, it is impossible not to have stinging. That also does not happen frequently, and when it does, it is difficult to treat. When the male pulse and female wind gather together, there is a stinging sensation of illness, and it happens frequently, making it easy to treat. When the male pulse and the hermaphrodite wind gather together, the stinging is moderate in amount, and the treatment is also moderate in difficulty. When the female pulse and male wind gather together, emptiness meets internally, and it is impossible for stinging to arise, so the experience is mostly lost. When the female pulse and female wind gather together, it is a complete set of harmonious conditions, and stinging does not arise, but a good experience of clear light non-conceptualization arises. When the female pulse and the hermaphrodite wind gather together, the stinging is small and easy to treat. When the hermaphrodite pulse and the present wind gather together, stinging does not arise, and a very stable experience arises. When the hermaphrodite pulse and the female wind gather together, a slight illness arises, but it is also easy to treat. There are three characteristics of stinging: pulse stinging is a circular pain, and especially the stinging is severe. Wind stinging is a pain that has no specific target of illness, but is evenly painful, consciousness is obscured, food is not taken, and the strength of experience is weak. Bindu stinging is a mixture of the stinging of illness and pleasure, because wind and mind gather together, and if effort is made, it feels beneficial, and it feels like happiness follows the stinging. For example, if an ordinary person gets sick, they will call a doctor, a diviner, and a diagnostician. These three will successively identify whether it is an imbalance of the four elements, or a demonic influence, or an inauspicious year, and then treat it. Similarly, when a yogi experiences stinging, three thoughts arise: is it an illness of imbalance of the elements? Is it a demonic influence? Is it a fault of meditation? There are three methods for treating these: first, balance the taste of the external elements.
Tibetan
གཉིས་པ་ནང་སེམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་པ་དང་། གསུམ་པ་གསང་བ་ཉམས་ཀྱི་རོ་སྙོམས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས། དྲི་ཆེན་དྲི་ ཆུ་གཉིས་ཏེ་བཞི། བུ་ག་བདུན་ནས་འཛག་པའི་རྫས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྩིའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ནད་དང་འཆི་བ་ནི་བདུད་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ལ་རྫས་ལྔ་པོ་དེས་གསོ་བར་བྱེད་པས་ན་རྩི་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ནི་གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་ཀྱིས་ཐུགས་ཕྲད་དུ། འབྲིང་གིས་སྨན་གྱིས་ཁ་དོག་དང་དྲི་བསྒྱུར་བའི་རིལ་བུ། ཐ་མ་ལ་ཡང་མོས་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འདིའི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་དྲི་ཆུ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཞག་གཉིས་གསུམ་གྱི་སྔོན་རོལ་ནས། བདུད་རྩི་མི་འདྲེད་ཅིང་ནུས་པ་ཆེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཟས་ཤ་ཆང་ལ་སོགས་བཅུད་སྣུམ་རྣམས་དང་། ལན་ཚྭ་དང་སྔོའི་བྱེ་བྲག་དང་། ཚ་སྒྱུར་དང་རུལ་སུམ་རྣམས་སྤང་ལ་ཕྱི་ཐུག་ཟུན་དྲོན་གཏང་། ལྟོ་བརྗེས་པའི་དྲི་ཆུ་བྱུང་ཚད་ན་སྤྲོད་དམ་ལྕགས་སྣོད་དུ་བཅུགས་ལ་མ་དྲང་བ་རླབས་ཆེན་ཡོལ་ཙམ་ན་བཏུང་། དེ་ལྟར་ཞག་གྲངས་ལ་སོགས་ཚོད་དང་སྦྱར་ཞིང་བདུད་རྩིས་བསྐོར་བས། ཚ་གྲངས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བ་རྣམ་བཞི་སྟོད་ན་ཡོད་ན་ཡར་ལ་སྐྱུག་ལ་སྨད་ལ་ཡོད་ན་མར་ལ་བཤལ་ཅིང་། དེས་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམ་ན་ནད་ཟུག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ལག་ལེན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། །རྗེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོད་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་སེམས་ཀྱི་རོ་སྙོམ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ན་ཚའི་ཟུག་བྱུང་ཙམ་ན། འདྲེ་གདོན་ཡིན་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་བྱུང་ན་འདྲེ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དོ། །དོན་དམ་པར་འདྲེ་བས་རང་ཡང་མེད། དེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་ཚའི་སྐྱོན་མི་བྱེད། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་ན་འདྲ་སྟེ། འདྲེ་ནི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་ཡིན་པས། དེ་མེད་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་མི་ཚངས་ཏེ། བཀའ་མདོ་རྒྱུད་མཐའ་དག་ནས་ རིགས་དྲུག་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱིས། དཔེར་ན་ཚ་རེག་གྲང་རེག་འགལ་བས་ཚ་རེག་ཡིན་ན་གྲང་རེག་མ་ཡིན་པ་བཞིན། འདྲི་ཡོད་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ན་འདྲེ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ལས། ཕྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་ལུང
Chinese
第二是内心之味平等，第三是秘密体验之味平等。其中第一是：显示甘露五种，即自身所生的白菩提心和红菩提心两种，大便小便两种，共四种，七窍流出的物质算作一种，共五种。如果问：这些被称为甘露五种的原因是什么？答：瑜伽士的疾病和死亡是魔，这五种物质能治疗这二者，所以是甘露。服用它们的方式有两种：一般来说，进入无上瑜伽密咒之门的人们，这是应该享用的誓言。其中，上等者以心相印，中等者以药物改变颜色和气味的丸药，下等者也应以信心服用。特别是在这种情况下，应该服用甘露小便。为了使甘露不稀薄且具有强大的力量，提前两三天，避免食用肉酒等滋补油腻的食物，以及盐碱和草药的种类，辛辣和腐烂的食物，而应食用清淡温暖的食物。在更换食物后产生的尿液，如果量少，则应呕吐或放入铁器中，不要直接饮用，而应在大量蒸汽消散后饮用。像这样，根据天数等量度进行调整，并用甘露进行调理，如果四种元素等热量等聚集在上部，则向上呕吐，如果在下部，则向下泻，这样使元素平衡，所有疾病都会平息。实践方法应从上师的口中了解。之后也应由上师来控制量度。第二是内心之味平等：瑜伽士一旦感到疾病的痛苦，如果产生认为是鬼魔的想法，就应断定没有鬼魔。究竟上，鬼魔连自己都没有。因此，在世俗上不会造成疾病的损害。如果在世俗上也没有，那就一样了。鬼魔是游荡在空中的饿鬼，如果没有鬼魔，六道众生就不完整了。因为经、律、论一切都说有六道众生，这似乎是矛盾的。虽然如此，但这是真实的。例如，冷热触感是相反的，有热触感就没有冷触感一样。如果有鬼魔，就不是瑜伽士，如果是瑜伽士，就应断定没有鬼魔。这又分为外、内、密三种，外是波罗蜜多乘和经
English
Secondly, the taste of inner mind is equal, and thirdly, the taste of secret experience is equal. The first is: showing the five types of nectar, namely the white and red bodhicitta that arise from one's own body, the two types of excrement and urine, making four, and the substance that drips from the seven orifices is counted as one, making five. If asked, what is the reason why these are called the five nectars? The answer is: the yogi's illness and death are demons, and these five substances can cure these two, so they are nectar. There are two ways to take them: generally, for those who have entered the door of the unsurpassed yoga tantra, this is a vow to be enjoyed. Among them, the best is to connect with the heart, the medium is to use pills that change the color and smell with medicine, and the lowest should also take it with faith. In particular, in this case, nectar and urine should be taken. In order to make the nectar not thin and have great power, two or three days in advance, avoid eating nutritious and greasy foods such as meat and alcohol, as well as types of salt and herbs, spicy and rotten foods, and eat light and warm foods. The urine produced after changing food, if the amount is small, should be vomited or put in iron utensils, do not drink it directly, but drink it after a large amount of steam has dissipated. Like this, adjust according to the number of days and other measurements, and condition with nectar. If the four elements and other heat accumulate in the upper part, vomit upwards, and if in the lower part, purge downwards. In this way, balancing the elements will calm all diseases. The practical method should be learned from the mouth of the guru. Afterwards, the measurement should also be controlled by the guru. The second is the equality of the taste of the inner mind: as soon as a yogi feels the pain of illness, if the thought arises that it is a ghost or demon, he should determine that there is no ghost or demon. Ultimately, even the ghost or demon does not exist. Therefore, in the mundane world, it will not cause harm from illness. If it does not exist even in the mundane world, then it is the same. Ghosts and demons are hungry ghosts wandering in the sky. If there are no ghosts and demons, the six realms of beings are not complete. Because all the sutras, vinaya, and shastras say that there are six realms of beings, this seems contradictory. Although this is the case, it is true. For example, hot and cold sensations are opposite, just as if there is a hot sensation, there is no cold sensation. If there are ghosts and demons, one is not a yogi, and if one is a yogi, one should determine that there are no ghosts and demons. This is further divided into three: outer, inner, and secret. The outer is the Paramita vehicle and the sutras.