Tibetan
པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ། ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྡོད་པའི་ང་རྒྱལ་ཕྱོག་ནས། དེ་རྣམས་གསལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། ངག་ཏུ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བདུད་རྩི་ཡིས། །རྩ་གང་བྱང་སེམས་རྒྱུན་གྱིས་རླུང་རྣམས་སྦྱངས། །མཉམ་སྦྱོར་དགའ་བཞི་མྱོང་ནས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས། །དམ་ཚིག་གསུམ་བརྟན་དབང་ཐོབ་སློབ་དཔོན་གྱུར། །ཞེས་བརྗོད་པས་གསལ་གདབ་ཅིང་བསྒོམས་ནས། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་རིགས་བདག་མི་འཆོལ་ཞིང་། །བཅོམ་ལྡན་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཛིན་བཞིན་དུ། །ཤེས་རབ་པདྨའི་བདུད་རྩི་འཐུང་བྱེད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་སྲིད་པ་དག་བགྱིད་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བའམ་སྔོན་འགྲོའི་མན་ངག་གོ་།གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཏུམ་མོ་སོགས་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལ། མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པ། ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། བརྟན་པ་ བོགས་དབྱུང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། ཐོག་མར་སྟོང་ར་སྦྱང་བ་ནི། ལུས་གནད་བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་། སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲང་སྟེ། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ནང་དུ་ཕུལ། དཔུང་པའི་འཕེལ་ཀ་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྒྱང་། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག །མིག་སྣ་རྩེར་གཏད། ལྕེ་མཆུ་རང་བབ་ཏུ་བཞག །ལུས་བསྲང་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་ཐག་གུས་འོག་ནས་དྲངས་ཏེ་ཕྲག་པ་ལ་བཀོན་ནས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྩི་ཏྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཁམས་གསུམ་པོའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྟེན་པ་རྟེན་པར་གྱུར་པའི་དབུས་ན་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ་སྐུའི་གནས་མཐོ་བ་རྣམས་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱིས་ཁ་བཀུག་པ་ལྟར་སྨུག་པ། མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པའི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་ཀྱིས་གྲི་གུག་ཕྱར་བ། གཡོན་པས་ཐོད་པ་ཁྲག་བཅས་འཛིན་པ། ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གྲུ་མོར་བརྟེན་པ། དབུ་སྐྲ་སུམ་ཆ་བཅིངས་ཤིང་ལྷག་མ་གྲོལ་བ། མི་མགོའི་ཕྲེང་བ་སེ་རལ་ཁར་བྱས་པ། ནུ་མ་དང་བྷ་ག་རྒྱས་ཤིང་སྦེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་སུ་པད་ཉི་དང་རོ་སེར་པོའི་སྟེང་དུ་གར་སྟབས་ཀྱིས་རོལ་པའི་སྐུའི་ནང་གསལ་དྭངས་རྙོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་སྟོང་པའི་རི་མོས་བར་མ་ཆོད་པ་ལྟར་དམིགས་
Chinese
因此获得了金刚阿阇黎大主宰的灌顶。为了从对于成就无量事业直至轮回存在的骄傲方面，阐明这些，口中念诵：上师父母双运甘露，以根脉充满菩提心之流来清净诸风，体验双运四喜后证悟法性，三昧耶坚固获得灌顶成为阿阇黎。这样念诵来阐明并观修，生生世世种姓之主不混淆，恒常执持薄伽梵忿怒尊之坛城，享用智慧莲花之甘露，于菩提心要中成办诸有。如此发愿。这些是加行或前行之口诀。第二，正行瑜伽有拙火等六法，第一，未生起令生起，生起令稳固，稳固令增上，三者之第一，首先是清净空地：身体要点在于舒适的坐垫上，双腿如眼一般交叠。双手结等持印。脊椎如箭般伸直，手肘向内收。以肩胛骨向外扩张的要点，双臂如雄鹰展翅般伸展。颈部略微弯曲。目光注视鼻尖。舌头嘴唇保持自然。为了伸直身体，从坐垫下提起禅带，绕过肩膀，以对上师的虔诚来祈祷。之后，念诵 嗡啊吽 嘎雅瓦枳 चित्त 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭昂 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྩི་ཏྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ कायवाक्चित्तज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ kāyavākcittajñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡啊吽 身语意智金刚自性 我即是)，以此三界之器情一切皆成智慧之轮所依能依之中，自身观想为薄伽梵金刚瑜伽母，身红色，青春洋溢，身体高耸之处如用竹篾弯曲一般弯曲，稍微露出獠牙，一面二手，右手持钺刀，左手持盛血颅器，以嘿汝嘎之自性的卡杖嘎依靠在手肘上，三分之一的头发束起，剩余的散开，人头鬘如念珠般佩戴，乳房和阴部丰满而隐蔽，在智慧火焰燃烧的中央，于莲花日轮和红色尸体之上，以舞姿嬉戏，身体内部明亮清澈，毫无混浊，如同虚空表面没有空隙的图画一般观想。
English
Thus, one obtains the empowerment of the great master, the Vajra Acharya. To clarify these from the perspective of the pride of abiding until the cycle of existence to accomplish boundless activities, one recites: With the nectar of the union of the Guru Father and Mother, purify the winds with the flow of Bodhicitta filling the roots. Experiencing the four joys of union, realize the nature of reality. Firmly uphold the three samayas, obtain empowerment, and become an Acharya. Thus, clarify by reciting and meditating. In all lifetimes, may the lineage lord not be confused, constantly holding the mandala of the Bhagavan Wrathful One, drinking the nectar of the lotus of wisdom, and accomplishing all existences in the essence of Bodhi. Thus, make aspirations. These are the instructions for the application or preliminary practices. Secondly, in the actual yoga, among the six dharmas such as Tummo, firstly, to generate what has not been generated, to stabilize what has been generated, and to enhance what has been stabilized, the first of these three is to initially purify the empty space: The essential posture is on a comfortable seat, with the legs crossed like eyes. The hands form the mudra of equipoise. The spine is straightened like an arrow, with the elbows drawn inward. With the key point of expanding the shoulder blades outward, the arms are extended like the wings of a garuda. The neck is slightly bent. The gaze is fixed on the tip of the nose. The tongue and lips remain natural. To straighten the body, the meditation belt is drawn from under the seat, looped over the shoulders, and one prays with devotion to the Guru. Then, recite: oṃ āḥ hūṃ kāyavākcittajñānavajrasvabhāva ātmako'ham (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྩི་ཏྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ कायवाक्चित्तज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ kāyavākcittajñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡啊吽 身语意智金刚自性 我即是), by which all the outer and inner contents of the three realms become the support and the supported of the wheel of wisdom. In the center of that, visualize oneself as the Bhagavan Vajrayogini, with a red body, full of youth, the high places of the body bent like they are bent with bamboo strips, slightly baring fangs, with one face and two hands, the right hand holding a curved knife, the left hand holding a skull cup filled with blood, with the khatvanga of the nature of Heruka resting on the elbow, one-third of the hair tied up and the rest loose, a garland of human heads worn like a rosary, the breasts and bhaga full and concealed, in the center of blazing flames of wisdom, dancing on a lotus, sun disc, and red corpse, the inside of the body clear and transparent, free from turbidity, like a painting on the surface of the sky without any gaps.
Tibetan
ཏེ། ངག་ཏུ། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་སྐུ། །དམར་ལ་སྨུག་པའི་མདངས་ཆགས་གྲི་ཐོད་འཛིན། །བྷ་ག་ནུ་མ་རབ་རྒྱས་གར་སྟབས་ཅན། །གསལ་དྭངས་རྙོགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་འདོན་བསྒོམ་བྱའོ། ༣ ་དེ་ལྟར་སྣང་བརྙན་གྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ར་ལེགས་པར་བསྒོམས་ནས། ད་ནི་རིགས་ལྡན་གྱི་གཞི་གཟུང་བ་རྩ་སྦྱང་བ་ནི་ལུས་གནད་གོང་ ལྟར་ལ་དམིགས་པའང་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་གོང་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་སྐུའི་ནང་གི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་སྔོན་པོ་ཤིན་ཏུ་དྲངས་པ། མར་སྣ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྩིབས་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྤྲས་པའི་ཚངས་བུག་གི་བར་དང་། མར་སྣ་གསང་བའི་པདྨར་ཟེའུ་འབྲུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་གྲོ་སོག་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ། གཡས་རོ་མ་དམར་མོ་དང་། གཡོན་བརྐྱང་མ་དཀར་མོ་གཉིས་ཀྱང་དབུ་མའི་རང་ཚད་དང་མཉམ་པ་གྲོ་སོག་ཕྲ་ཤོས་ཙམ་པ། གསུམ་གའང་གཅིག་ལ་གཅིག་མ་རེག་པ་ཁང་སྟོང་དུ་ཀ་བ་བཙུག་པ་ལྟ་བུ་བསམ་མོ། །ལོང་སྐབས་ཆེ་བ་དང་དམིགས་པ་ཟིན་དཀའ་བ་ལ་འདིར་ཐུན་གཅིག་བྱེད་པ་དམ་གཉན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་། མཆན། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་དམར་པོ་ཁ་གྱེན་བསྟན་གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡིག་གི་དབྱིབས་ཅན། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཁ་འོག་བསྟན་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་ཝྃ་ཡིག་གི་དབྱིབས་ཅན། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དམར་པོ་ཁ་གྱེན་བསྟན་གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡིག་གི་དབྱིབས་ཅན། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཁ་འོག་བསྟན་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་ཝྃ་ཡིག་གི་དབྱིབས་ཅན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་སྣེ་གཡོགས་བཅས་སྒྲིབ་མེད་ཕྲ་སྦོམ་རོ་རྐྱང་དང་མ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་གསལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། ངག་ཏུ། ལུས་ཀྱི་ནང་དབུས་དྷཱུ་ཏི་མཐིང་གསལ་དྲང་། །གསང་བའི་གནས་ནས་ཚངས་པའི་ཡུལ་སར་སླེབ། །རོ་རྐྱང་དེ་ཚད་དམར་དང་དཀར་བའི་མདོག །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ། །ཞེས་འདོན་བསྒོམ་བྱ། ༤ དེ་ནས་རླུང་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་རང་འགྲོས་དྲན་རྩོལ་ཅུང་ཟད་ཆེ་ཙམ་གྱིས་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་རྫོགས་པའི་མོད་དེ་ཉིད་དུ། ཐོག་མར་དལ་ཙམ་ལ་དེ་ནས་ཤུགས་དྲག་པོས་རླུང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སངས་ཀྱིས་བུས། རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ལ་སྦྱར་ཏེ་དེའི་དུས། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྣ་བུག་གཉིས་དང་། གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ ག་ཐམས་ཅད་ཁྲོལ་ཚགས་ལྟར་སིང་ངེ་ཡོད་པ་ནས་ཐོན་པས་སངས་ཀྱིས་དག །ལུས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་མེ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་
Chinese
彼。口中念诵：自身金刚瑜伽母之身，红而带紫光彩夺目，手持钺刀和颅碗，莲花生处极度丰满，舞姿翩翩，清澈透明，远离一切垢染。如是念诵观想。3. 如此为了成就显现之身，应善加观想空性。现在开始取持种姓之基，修习脉，身体姿势如前，观想自身如前所生金刚瑜伽母之身，其身中央有蓝色极直的中脉，从下至上，以各种金刚轮辐装饰，直至梵穴之间；下方生殖莲花处，如花蕊般存在，约中等大小；右侧红色罗摩脉，左侧白色迦丈摩脉，二者与中脉等同，约极细大小；三者互不接触，如空屋立柱般观想。若觉时间过长或难以专注，此处可一次修完，不必过于拘泥。注：然后是脐轮，六十四脉瓣，红色，向上，三角形，呈埃（ཨེ，ai）字形；心轮，八脉瓣，向下，白色，圆形，呈瓦姆（ཝྃ，vam）字形；喉轮，十六脉瓣，红色，向上，三角形，呈埃（ཨེ，ai）字形；顶轮，三十二脉瓣，向下，白色，圆形，呈瓦姆（ཝྃ，vam）字形。观想这些脉的末端，连同覆盖物，无有遮蔽，粗细适中，与罗丈脉无关联。为了清晰观想，口中念诵：身之正中都提蓝而明亮直，从密处直至梵天之境地，罗丈脉等量，红白之色，连同四轮，极其清晰。如是念诵观想。4. 之后，为了修习气，从两鼻孔以自然呼吸，稍加用意念控制，吸入体内，在吸满的瞬间，首先缓慢，然后猛烈地将所有剩余的气体呼出。将大海与须弥山相比，此时，从无始以来积累的所有罪业和障碍，都从两鼻孔以及身体的所有毛孔中，像筛子一样排出，从而清净。身体变得非常纯净，如无垢的明镜。
English
Then. In speech, recite: My own body is the form of Vajrayogini, red with a purplish hue, holding a curved knife and skull cup. The bhaga is exceedingly full, with a dancing posture. Clear and transparent, free from all impurities. Thus, recite and meditate. 3. In order to accomplish the body of appearance, meditate well on emptiness. Now, to take hold of the basis of lineage, the practice of purifying the channels: the body posture is as before, and the focus is also on oneself as Vajrayogini, generated as before. In the center of that body is the central channel, blue, extremely straight. From the bottom up, adorned with various vajra-spoked wheels, up to the space of the Brahma aperture. Below, at the secret lotus, it exists like a stamen, about the size of a medium-sized millet. On the right is the red Rasana channel, and on the left is the white Lalana channel, both equal in size to the central channel, about the size of the thinnest millet. All three do not touch each other, like pillars erected in an empty room. If it feels too long or difficult to concentrate, it is acceptable to complete this section in one sitting without being too strict. Note: Then there is the navel wheel, with sixty-four petals, red, facing upwards, triangular, in the shape of the letter E (ཨེ). The heart wheel, with eight petals, facing downwards, white, round, in the shape of the letter VAM (ཝྃ). The throat wheel, with sixteen petals, red, facing upwards, triangular, in the shape of the letter E (ཨེ). The crown wheel, with thirty-two petals, facing downwards, white, round, in the shape of the letter VAM (ཝྃ). Meditate on the ends of these channels, along with their coverings, unobstructed, moderately thin and thick, unrelated to the Rasana and Lalana channels. To clarify this, recite: In the center of the body, the Dhuti is blue, clear, and straight. From the secret place up to the realm of Brahma. The Rasana and Lalana are equal in measure, red and white in color. Together with the four wheels, they are extremely clear. Thus, recite and meditate. 4. Then, to purify the wind, inhale through both nostrils with a natural breath, using slightly more mental effort, and at the moment of completion, first slowly, then forcefully exhale all the remaining air. Comparing the ocean to Mount Meru, at that time, all the sins and obscurations accumulated from beginningless lifetimes are expelled from both nostrils and all the pores of the body, like a sieve, thus purifying. The body becomes extremely pure, like a flawless mirror.