Tibetan
གས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གམ། ༤ དེ་ལ་བལྟ་དུས་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཚད་རྗེས་མེད་དུ་ཤིག་ཤིག་འགྲོ་ཡིན་གདའ་འམ། ༥ རྟོག་པ་སྐྱེས་ཚད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་རང་གྲོལ་གསལ་རིག་རྗེན་པར་ཨེ་འདུག་བལྟ། ༦ ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་གནས་པའི་སྟེང་གི་གསལ་རིག་རྗེན་པ་དང་། ད་རེས་རྟོག་པའི་སྟེང་དུ་མཐོང་བའི་གསལ་རིག་རྗེན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཨེ་འདུག །རྟོག་པ་སྐྱེས་ཚད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ཤར་འདུག་ན་ངོས་བཟུང་མི་འདུག་སྙམ་རྒྱུ་ཞིག་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟ། ༧ རྟོག་པ་ཚུར་བཀུག་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་བཞག་པས་གསལ་རིག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ནམ། ༨ ཐོལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཐོག་མའི་ཤེས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་བ་ཡིན་བལྟ། ༩ འཆར་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་ངེས་སུ་བལྟའོ། །ཐུན་བཅོ་བརྒྱད། གསུམ་པ་སྣང་ཐོག་ནས་བལྟ་བ་ནི། ལུས་གནད་སྔོན་སོང་རྣམས་གསལ་ཙམ་བཏབ། ཡུལ་ཀ་བ། བུམ་པ། རྩིག་པ། རི། ཁང་པ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཞིག་ལ་མིག་ལྟ་སྟངས་གཏང་དེ་དེ་ཉིད་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ། དེ་ཐོག་ཅུང་ཟད་གློད་ལ་བཞག །ཡང་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་ལའང་ངོ་བོ་ཁ་དོག་དབྱིབས། སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་དུ་བལྟ། ན་ཚ། སྡུག་བསྔལ། ཚ་གྲང་སོགས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྩ་བཅད་ལ་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བལྟས་ བས་སྣང་བ་དེ་འགགས་འགྲོ་འདུག་གམ། རང་དང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ངམ། སེམས་ལ་སྣང་བ་ཚུར་འཆར་རམ། སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ་སྣང་བའོ་སྙམ་དུ་ཕར་བཟུང་བ་ཡིན་ནམ། སེམས་སྣང་བ་དང་དབྱེར་མེད། ཡུལ་མེད་སྣང་སྟོང་དུ་ལྷང་ངེ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལྟའོ། །ཡུལ་ལ་བལྟས་པས་ཡུལ་དེ་ཕ་གིར་ལམ་མེར་འདུག་ན་དེ་སྐད་འདིའོ་སྙམ་པའི་སྐད་དེ་བ་ཞིག་འདུག་གམ། དེ་སྐད་སྙམ་རྒྱུ་ཡང་མེད་པར་ཡུལ་ཡང་མ་འགགས་པར་ཐལ་ལེ་བ་དེ་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་དེའང་འཛིན་མེད་ཤིགས་སེ་བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱང་མེད་པ་འདྲའོ་སྙམ་རྒྱུ་ཡང་མེད་པ་འདྲ་ཞིག་འདུག །དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་སྐད་སྙམ་པ་དེ་ག་ལ་བལྟའོ། །ཐུན་བཅུ་དགུ། བཞི་པ་ལུས་སེམས་ཐ་དད་ལ་བལྟ་བ་ནི། འོ་ན་ལུས་སེམས་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་ལུས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་དང་སེམས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་གཉིས་ག་མི་གཅིག །དེར་མ་ཟད། ལུས་བེམ་པོ་དང་། སེམས་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མི་གཅིག །གཅིག་ན་ལུས་ཤི་དུས་སེམས་ཀྱང་ཤི་བར་འགྱུར། ལུས་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་ན་སེམས་ལ
Chinese
或者没有执着呢？ 4.观察它的时候，产生的念头是否彻底消失了呢？ 5.观察念头产生时，是否在没有执着的情况下，自解脱的明觉赤裸显现？ 6.如果像后者那样，那么之前的安住之上的明觉赤裸，和这次在念头之上见到的明觉赤裸，两者有什么区别吗？如果念头在没有执着的情况下生起，观察是否有“没有执着”的想法？ 7.把念头拉回来，放在明空之中，是否就变成了明觉？ 8.观察未经任何染污的顿生初始之识的自性，是否同时生起显现和解脱？ 9.务必观察是否将不共的显现方式融入自相续。 第十八座。 三、从显现上观察： 稍微调整之前已经做过的身体姿势。 眼睛看着柱子、瓶子、墙壁、山、房子等任何适合的物体，然后赤裸裸地看着它。 稍微放松一下，再看。 同样地，对于五根的对境，色、声、香、味、触，也要观察它们的体性、颜色、形状、生、灭、住三者等等。 观察疾病、痛苦、冷热等一切的根源。 这样观察之后，显现会消失吗？ 自己和显现看起来是不同的吗？ 显现会回到心中吗？ 还是心认为“这是显现”而向外执取呢？ 观察心和显现是否无别，是否处于无境显空的澄澈状态。 观察看着外境时，外境是否清晰地在那里，是否有一种“这就是它”的声音？ 观察在没有“这就是它”的想法，外境也没有消失的坦然状态中，能看外境的心是否也处于无执的松弛状态，就像小孩看到寺庙一样，两者既非一体也非他体，甚至没有“好像是这样”的想法。 如果像第一种情况那样，那么要观察“这就是它”的想法在哪里。 第十九座。 四、观察身心是否他异： 那么，身和心是一体还是他体？ 如果是一体，那么身体是生灭之法，而心是不生不灭的，两者怎么会是一体呢？ 不仅如此，身体是物质，而心是意识，两者也不是一体。 如果是一体，那么身体死亡的时候，心也会死亡。 如果身体被刺扎到，心也会
English
Or is there no attachment? 4. When looking at it, does the arising of thoughts completely disappear without a trace? 5. When thoughts arise, does the self-liberated, clear awareness appear nakedly without clinging? 6. If it is like the latter, then what is the difference between the naked clear awareness on top of the previous abiding and the naked clear awareness seen on top of the current thought? If thoughts arise without clinging, observe whether there is a thought of "no clinging" or not. 7. By pulling the thought back and placing it in clarity-emptiness, has it become clear awareness? 8. By looking at the nature of the spontaneously born, primordial consciousness that has not been corrupted by anything, observe whether appearance and liberation occur simultaneously. 9. Be sure to observe whether the uncommon way of appearing is integrated into your own mindstream. Session Eighteen. Third, observing from the perspective of appearances: Slightly adjust the previously established posture. Direct your gaze towards an object such as a pillar, vase, wall, mountain, or house, whichever is appropriate, and then look at it nakedly. Relax slightly, and then look again. Similarly, for the objects of the five senses—form, sound, smell, taste, and touch—observe their nature, color, shape, the three aspects of arising, ceasing, and abiding, and so on. Observe the root of all things such as sickness, suffering, heat, and cold. After observing in this way, do appearances cease? Do self and appearances appear as different? Do appearances return to the mind? Or does the mind grasp outward, thinking, "This is an appearance"? Observe whether mind and appearances are inseparable, whether they are in a state of clear emptiness without objects. When looking at an object, if the object is clearly there, is there a voice that thinks, "This is it"? Observe whether, in the relaxed state where there is no thought of "This is it" and the object has not ceased, the mind that is looking is also in a state of ungrasping relaxation, like a child seeing a temple, and whether there is even a thought that the two are neither one nor different, but something similar. If it is like the first case, then observe where the thought of "This is it" is. Session Nineteen. Fourth, observing whether body and mind are different: So, are body and mind one or different? If they are one, how can the body, which is subject to birth and death, and the mind, which is not subject to birth and death, be the same? Moreover, the body is matter, and the mind is consciousness, so they are not the same. If they were the same, then when the body dies, the mind would also die. If a thorn pricks the body, the mind would also
Tibetan
འང་ཟུག་པར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་ལུས་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་ལུས་སེམས་གང་གིས་ཚོར། ལུས་གཅིག་པུས་ཚོར་ན་རོས་ཀྱང་ཚོར་བར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱིས་ཚོར་ན་ལུས་སེམས་ཐ་དད་ཅིང་ལུས་ལ་ཟུག་རྔུ་བྱུང་ན་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་ཚེ་ས་རྡོ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ནའང་སེམས་ལ་ན་ཚ་འབྱུང་རིགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་ལ། དེས་ན་ལེགས་པར་བལྟའོ། །དེའང་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ཆུ་དང་རླབས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བལྟའོ། །ཆོས་ཐུན་ཉི་ཤུ་པ། ལྔ་པ་གནས་འགྱུ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལ་བལྟ་བ་ནི། ཡང་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་དུ་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་གནས་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟའོ། །ཡང་རྣམ་རྟོག་གཅིག་འགྱུ་རུ་བཅུག་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟའོ། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་བརྟག ། ཐ་དད་ན་ཁ་དོག་དབྱིབས་ངོ་བོ་གང་འདྲའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད། དེ་གཉིས་ཐང་ལ་སྐུད་པ་གཤིབ་པ་ལྟར་ཤེད་མཉམ་མམ། ༡ གནས་པས་ལྟ་བ་ལ་འགྱུ་བ་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུའམ། ༢ ཐག་པ་འཁྱོག་པ་ལྟར་རེ་མོས་སུ་གནས་དུས་མི་འགྱུ། འགྱུ་དུས་མི་གནས་པའམ་བལྟའོ། ༣ །གཅིག་ན་འགྱུ་བ་ནི་མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུ་འདི་ཡིན་གནས་པ་ནི་ལྷན་ནེ་གནས་པ་གཉིས་ཇི་ལྟར་གཅིག །གཅིག་ན་གཅིག་ལུགས་ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་ལྟར་གནས་གྱུར་ནས་གཅིག་གམ། ༤ ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟར་འདྲེས་ཏེ་གཅིག་གམ། ༥ ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་རེ་མོས་སུ་འཆར་བཞིན་གནས་དུས་སུ་མི་འགྱུ། འགྱུ་དུས་མི་གནས་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་གཅིག་པར་འདུག ༦ །ཕྱི་མ་ལྟར་རོ་སྙམ་ན་རྟོག་པ་ཚུར་བཀུག་ནས་སྒོམ་ལ་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་དུ་འདུག་གམ། ༧ ཡལ་རྗེས་སུའམ། ༨ ཐོལ་སྐྱེས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རྗེས་མེད་ཤིགས་སེ་འགྲོ་འདུག་བལྟའོ། ༩ །དེ་ལྟར་བལྟས་པས་གནས་འགྱུ་གཏན་ལ་ཕབས་སོ། །བལྟ་བའང་བུ་ཆུང་ལྷ་ཁང་བལྟ་བ་ལྟར་བལྟའོ། །བལྟ་ཚུལ་འདི་ཙམ་ལ་སྙིང་ནས་བརྩོན་པ་བསྐྱེད། ཟབ་ཟོབ་དང་གོ་བ་སྐམ་པོ་ལ་མ་ཞེན་པར་བསྐྱངས་ན་ངེས་པར་སེམས་ངོ་མི་མཐོང་ཀ་མེད་དོ། །ཐུན་ཉེར་གཅིག ། གཉིས་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། བལྟ་ཚུལ་དང་པོ་དེ་བཞིན་བྱས་པས་གནས་འགྱུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་སྟོང་རྐྱང་ཡང་མ་ཡིན། གནས་པའི་ངང་ནས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་འདི་འདྲ་སྙམ་པའི་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལེ་སིང་ངེ་བདེ་འབོལ་ལེ་བ་ངག་ཏུ་སྨྲ་མི་ཤེས་པ་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་གི་གསལ་སྟོང་ངོས་བཟུང་མེད་པ་གཅིག་འདུག་ཟེར་ན། གོ་བ་ཡིན་ན་གྲུ་ལ་མི་ཐུབ་པས་ཅང་མི་ཡོང་། ནང་ནས་ཤར་བ་ཡིན་ན། འོ་དེ་ནི་གནས་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་ཤར་བ་ཡིན་པས་ག
Chinese
འང་也会感到疼痛。如果不同，身体被刺扎时，是身体还是心识感受到？如果只是身体感受到，那么味觉也会感受到。如果心识感受到，那么身体和心识是不同的，身体有刺痛时，心识感受到，那么对土石造成损害时，心识也应该感到疼痛，但事实并非如此。因此要好好观察。也要像了解水和波浪一样了解所有生起的感受并进行观察。第二十个法类。第五，观察安住和移动二者是一还是异：再次，在心识明空的状态中，观察清澈、空旷的安住时的体性。再次，让一个念头移动，并观察它的体性。考察这二者的体性是一还是异。 如果不同，在颜色、形状、体性方面如何不同？这二者像在地上并排的线一样力量相等吗？1. 安住时观察，移动像木车一样吗？2. 像弯曲的绳子一样，轮流地安住时不安住，移动时不安住吗？3. 如果是一，移动是不移动的九种移动，安住是静止的安住，二者如何是一？如果是一，像一种方法，铁变成金子一样，安住转变后是一吗？4. 像水和牛奶一样混合成一吗？5. 像水和波浪一样，体性上没有差别，但轮流显现，安住时不安住，移动时不安住，二者的体性都是明空一体吗？6. 如果觉得像后者，把念头拉回来，放在禅修中，是明空吗？7. 消失之后吗？8. 无论突然生起什么，都要观察所有无痕迹地消失。9. 这样观察后，安住和移动就确定了。观察也要像小孩看寺庙一样观察。只要对这种观察方式从内心生起精进，不执着于深奥和干燥的理解，就一定能见到心识的本来面目。第二十一个法类。第二，介绍：像第一个观察方式那样做，安住和移动的心识的体性也不是纯粹的空性。在安住的状态中，没有颜色、形状等，没有像这样的执着的觉知，清澈、空旷、舒适，无法用语言表达，如果说认识到并确定有一个这样的明空无执，如果是理解，就无法穿透，什么也得不到。如果是从内心生起，哦，那是安住时生起的胜观，所以
English
And it will also hurt. If they are different, when a thorn pierces the body, which feels it, the body or the mind? If only the body feels it, then the sense of taste will also feel it. If the mind feels it, then the body and mind are different, and when the body is pricked, if the mind feels it, then if damage is done to earth and stones, the mind should also feel pain, but this is not the case. Therefore, observe well. Also, understand all arising feelings like water and waves and observe. Twentieth Dharma session. Fifth, observing whether the two, abiding and moving, are one or different: Again, in the state of clear emptiness of mind, observe the nature of the clear and empty abiding time. Again, let a thought move and observe its nature. Investigate whether the nature of these two is one or different. If they are different, how are they different in terms of color, shape, and nature? Are these two equal in strength like threads laid side by side on the ground? 1. When abiding, is the observation like a moving wooden cart? 2. Like a twisted rope, do they alternately abide and not abide, move and not abide? 3. If they are one, how can moving, which is the nine movements that do not move, and abiding, which is the still abiding, be one? If they are one, is it like a method where iron turns into gold, and abiding transforms and becomes one? 4. Are they mixed together like water and milk to become one? 5. Like water and waves, although there is no difference in nature, they alternately appear, and they do not change in abiding time and moving time. Is the nature of both, not abiding in moving time, one of clear emptiness? 6. If you think it is like the latter, pull the thought back and place it in meditation, is it clear emptiness? 7. After disappearing? 8. Whatever arises suddenly, observe all that disappears without a trace. 9. Having observed in this way, abiding and moving are determined. Observation should also be like a child looking at a temple. As long as you generate diligence from the heart for this method of observation, and do not cling to profound and dry understanding, you will surely see the true face of the mind. Twenty-first Dharma session. Second, introduction: By doing as in the first method of observation, the nature of the mind of abiding and moving is not purely emptiness either. In the state of abiding, there is no color, shape, etc., no clinging awareness like this, clear, empty, comfortable, unable to be expressed in words, if you say that you recognize and determine that there is such a clear and empty non-clinging, if it is understanding, it cannot penetrate and nothing can be obtained. If it arises from within, oh, that is the vipassanā that arises when abiding, so