Tibetan
དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བལྟའོ། །འདི་ནི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་སྦྲགས་པའོ། །གཞན་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་མང་ཡང་འདི་ཙམ་དུ་འདུས་སོ། །ཐུན་ཉེར་དགུ། གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་དང་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལོག །ལས་འབྲས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་སྲོག་དང་བསྔོས་ནས་བསྲུང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་རང་བདེ་འདོད་དང་བྲལ་ནས་ གཞན་དོན་ཁོ་ན་སྒྲུབ། ཡིག་བརྒྱས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་དངོས་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་སོགས་སུ་འབྱུང་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ། མཎྜལ་གྱིས་ལུས་སེམས་བདེ། འདོད་པ་ཆུང་། ཆོག་ཤེས། བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཐོབ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མོས་གུས་འབར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱིན་རླབས་ཉམས་རྟོགས་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེའོ། །ཞི་གནས་ཀྱིས་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ། མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ཞིང་ཟས་གོས་ལ་སྲེད་པ་ཆུང་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་བགྲོད་ནས་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་སུམ་ཅུ་པའོ། །ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ཡང་འདིར་རྩེ་གཅིག །སྤྲོས་བྲལ། རོ་གཅིག །སྒོམ་མེད་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་རྣམས་བགྲོད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཞི་གནས་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ། རབ་ཏུ་བརྟན་པ། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རིམ་པས་རྩེ་གཅིག་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་ལམ་བགྲོད། གཉིས་པ་ནི། དེ་གོམས་པ་བརྟན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས། སྒོམ་དྲན་འཛིན་ལ་ཆེར་མ་ལྟོས་པར། སྤྲོས་བྲལ་ཅུང་ཟད་ཤར་བ། རབ་ཏུ་ཤར་བ། ཤིན་ཏུ་ཤར་བ། མི་བརྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ། རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་དབང་གིས་སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་ལམ་བགྲོད། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པས་སྔར་གྱི་སྟོང་ཞེན་དེ་དག་པ་ལས་མི་བརྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དབང་ལས་རོ་གཅིག་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་བགྲོད། བཞི་པ་ནི། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པ། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པས་སྔར་སྣང་ཐོག་ཏུ་བདེ། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་དྲན་འཛིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་དང་ཡང་བྲལ་བམ་མི་བརྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང་
Chinese
无别观为法身也。此乃遣除障碍增益合集。其他遣除障碍增益虽多，然皆汇集于此。第二十九座。二、功德生起之方式与道之行进方式：于前行着重，修习暇满难得与无常，令心厌离此生。以业果深信彼，以生命献护。以轮回之过患，于轮回生厌离，决定出离且欲得菩提。修习慈悲菩提心，离弃自乐欲，唯成办他利。以百字明，罪障清净之相于实修与梦境等中生起，且生起证悟。以曼扎，身心安乐，欲望小，知足，获得无量福德。以上师瑜伽，信心炽燃，三摩地与加持证悟无勤生起。以止观，获得身轻安，具有神通神变，且于衣食贪执小，具光彩等无量。以胜观，行进十地五道，最终成就无修之证悟。第三十座。道之行进方式亦于此，一心，离戏，一味，无修大中小三者行进。其中第一者：心于止观稍微稳固，极稳固，甚稳固之次第，行进一心大中小三之道。第二者：彼串习稳固故，了知诸法皆离戏。不甚依赖修习忆持，离戏稍微生起，极生起，甚生起，不稳固与，稍微稳固，极稳固之故，行进离戏小中大三之道。第三者：诸法于多味一味稍微了知与，极了知与，甚了知故，较前之空执彼等清净故，不稳固与，稍微稳固与，甚稳固之故，行进一味小中大三。第四者：离所修能修稍微了知，极了知，甚了知故，较前于显现上安乐，后得之忆持如幻彼亦离或不稳固与，稍微稳固与
English
Viewing the indivisible as the Dharmakaya. This is a combination of obstacle removal and increase. Although there are many other obstacle removals and increases, they are all gathered here. Session twenty-nine. Second, the way virtues arise and the way to progress on the path: Emphasizing the preliminaries, by meditating on the difficulty of obtaining leisure and endowment and impermanence, the mind turns away from this life. With faith in karma and its results, one protects it by dedicating one's life. Through the faults of samsara, disgust arises for samsara, and one is determined to renounce it and desires to attain enlightenment. By meditating on loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, one is separated from the desire for one's own happiness and only accomplishes the benefit of others. Through the Hundred Syllable Mantra, signs of purification of sins and obscurations arise in actual practice and dreams, and realization arises. Through the mandala, body and mind are at ease, desires are small, one is content, and one obtains immeasurable merit. Through Guru Yoga, devotion blazes, and samadhi and blessings arise effortlessly. Through shamatha (calm abiding), physical pliancy is attained. One possesses clairvoyance and miraculous powers, and one has little attachment to food and clothing, possesses radiance, and so on, endlessly. Through vipashyana (insight meditation), one progresses through the ten bhumis and five paths, and ultimately perfects the realization of no-meditation. Session thirty. The way to progress on the path is also here: one-pointedness, freedom from elaboration, one taste, and the three levels of no-meditation, great, medium, and small, are progressed through. Among them, the first is: The mind is slightly stable in shamatha, very stable, and extremely stable, in that order, progressing through the path of one-pointedness, great, medium, and small. The second is: Because that habituation is stable, one realizes that all phenomena are free from elaboration. Without relying much on meditation and mindfulness, freedom from elaboration arises slightly, arises greatly, arises extremely, is unstable, and is slightly stable, and is very stable, progressing through the path of freedom from elaboration, small, medium, and great. The third is: All phenomena are slightly realized as one taste in many tastes, and greatly realized, and extremely realized, so because the previous clinging to emptiness is purified, it is unstable, and slightly stable, and extremely stable, progressing through the one taste, small, medium, and great. The fourth is: The object of meditation and the meditator are slightly realized as separate, greatly realized, and extremely realized, so compared to the previous comfort in appearance, the subsequent mindfulness of recollection is like an illusion, and is also separate or unstable, and slightly stable, and
Tibetan
། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དབང་ལས་སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་བགྲོད་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྩེ་གཅིག་ནས་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོའི་བར་བགྲོད་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྲིན་ལས་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཛད་ཅིང་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ཙམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྒོམ་སྐྱེས་བདག་པོ་མེད་པར་མ་སོང་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་ངེས་སོ། །དེས་ན་ཀཾ་ཚང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་གྲགས་པའི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་དམིགས་ཐུན་དང་སྦྲགས་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་པ་ཡིན་ཅིང་། འདི་ལ་འགལ་འཁྲུལ་བྱུང་ན་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ལོ། །དགེ་བ་གང་ཡོད་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚེ་གཅིག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་པ་འདི་ལུགས་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་གུའི་གུང་པ་ནང་སོ་མཆོད་སྤྲིན་པས་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བར་བརྟེན་ཟིན་ཐུན་དུ་སྐུ་རབ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་ནས་བཛྲེ་ཤྭ་རས་བྲིས་ཤིང་སྤེལ་བའོ། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ཉམས་རྟོགས་འབར་ཞིང་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་རྒྱན་དུ་བྱོན། ཐུན་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག་ཡོད། ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏ་མི་དཾ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་སྙིང་པོ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་སུ།
Chinese
从极其稳固的灌顶之力，经历无修的小、中、大三个阶段，以金刚般的等持，断除二障及其习气，从而趋向成佛之境。第三，果显现之方式：如是修习，从专注一境直至无修大境界，从而现证成佛，直至轮回未空之间，以四种事业无间断地利益众生，并且将一切众生安置于成熟解脱之道，具有周遍和常恒之自性，任运成就。因此，对此要点加以掌握，如果修生之验相不消失，则必定能在一生一世中成就。因此，将噶举派的“大手印俱生和合”之简要观修次第，与观修法相结合，记录成文。对此若有错谬之处，祈请上师和空行众宽恕。所有善业，回向于虚空般的无边众生，愿他们在一生中证悟大手印，从而任运成就二利。此乃以二种方式显现高贵，成为具德上师心子的贵公巴内索却云巴，由于他的恳请，故由库拉·扎西岗的班则夏瓦拉写成并传播此修行笔记。愿吉祥光芒照耀，体验证悟之光芒炽盛，成为弘扬佛法的庄严。共有三十一个修法。愿一切世界吉祥！（藏文：ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏ་མི་དཾ།，梵文天城体：शुभस्तुसर्वजगतमिदं，梵文罗马拟音：śubhamastu sarvajagatāmidaṃ，汉语字面意思：愿此一切世界吉祥！） 《窍诀宝藏》第六函，大手印俱生和合之引导笔记，心要明灯，甘露精华，法身指引。
English
From the power of extremely stable empowerment, one progresses through the three stages of non-meditation: small, medium, and large. With vajra-like samadhi, one abandons the two obscurations along with their habitual tendencies, and thus proceeds to the state of Buddhahood. Third, the way to manifest the result: By meditating in this way, one progresses from single-pointedness to the great state of non-meditation, thereby manifestly attaining Buddhahood. Until samsara is empty, one continuously benefits sentient beings with the four activities, and the activity of placing all beings on the path of maturation and liberation, possessing the nature of pervasiveness and constancy, is spontaneously accomplished. Therefore, grasp the key points of this, and if the signs of arising from meditation do not disappear, then one will surely attain enlightenment in one lifetime and one body. Thus, this concise visualization sequence of the Kamtsang tradition's "Great Seal Coemergent Union," combined with meditation sessions, has been recorded in writing. If there are any errors in this, I pray for the forgiveness of the lama and the assembly of dakinis. Whatever merit there is, I dedicate it to all beings as vast as space, may they realize the Great Seal in one lifetime, thereby spontaneously accomplishing the two benefits. This, appearing highly noble in two ways, was written and propagated as a practice note by Badzreshvara from Kura Tashi Gang, due to the request of Gu Gungpa Nangso Chöyunpa, who became the heart-son of the glorious lama. May auspicious glory blaze, may the blaze of experience and realization be intense, and may it become an ornament for the flourishing of the teachings. There are thirty-one sessions. May all the world be auspicious! (Tibetan: ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏ་མི་དཾ།, Sanskrit Devanagari: शुभस्तुसर्वजगतमिदं, Sanskrit Romanization: śubhamastu sarvajagatāmidaṃ, Literal Chinese Meaning: May this entire world be auspicious!) The Sixth Volume of the Treasury of Pith Instructions, the guiding notes of the Great Seal Coemergent Union, the Lamp Illuminating the Essence, the Nectar Essence, the Dharmakaya Pointing Instructions.