Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་སྙིང་པོ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་སུ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་སྙིང་པོ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་སུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་སྙིང་པོ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་བཞུགས། ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནས་རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ་བ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་སྲོལ་མ་ཉམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་གསུམ། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ལས་འབྲས་བསམ་ པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའང་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་ན། དཔེར་ན་སེང་གེའི་འོ་མ་དེ་སྣོད་ཕལ་པར་བླུགས་ན་སྣོད་ཆག་ཅིང་འོ་མ་ཆུད་ཟོས་ལ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྣོད་དམ་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་དགོས། རྟེན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ནི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ལ། ད་ལམ་འདི་ལྟ་བུའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་། འདི་ཡང་སྔོན་ཚོགས་མང་པོ་བསགས། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བསྲུངས། དགེ་བ་བཅུ་དང་དུ་བླངས། བསོད་ནམས་དཔག་མེད་བསྐྲུན་པའི་མཐུ་ཁོ་ནས་རྙེད་པ་མ་གཏོགས་སྟབས་ལེགས་ཀྱིས་རྙེད་པའམ་རྒྱུ་མེད་པར་ཞར་བྱུང་གིས་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་པས་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ། གྱང་ལོགས
Chinese
窍诀藏 第六函。 大手印俱生和合之引导记录，心要明灯甘露精髓，法身指引。 窍诀藏 第六函。 大手印俱生和合之引导记录，心要明灯甘露精髓，法身指引。 大手印俱生和合之引导记录，心要明灯甘露精髓，法身指引之介绍。 嗡 索 悉地 吽 (ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，Oṃ svasti siddhi hūṃ，唵，愿安好，成就，吽)。 顶礼并皈依，一切证悟功德之来源，遍主金刚持无二之吉祥上师尊足。 祈请加持。 于此，为了一生一世获得无别双运金刚持果位之方便，不退失噶举派珍宝之宗风，名为大手印俱生和合之修持。 分为前行、正行、后行三部分。 首先是共同前行，不共同前行，以及特殊前行三种。 首先是思维暇满难得，思维死亡无常，思维业果，思维轮回之过患。 首先是，如果修持真正殊胜之正法，譬如狮子乳倒入普通容器中，则容器破裂且乳汁浪费，因此需要殊胜之容器或所依。 所依之中最殊胜者，乃是暇满人身宝。 如今获得如此人身宝，实乃福报深厚。 此乃往昔积累众多资粮，以生命为代价守护十不善业，接受十善业，创造无量功德之威力所致，并非侥幸获得，亦非无因而偶然获得，因此从因的角度而言，获得是困难的。 墙壁
English
The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The Lamp of Elucidation, Nectar Essence, Dharma Body Pointing Instructions, a Written Record of the Great Seal Co-emergent Union Instructions. The Sixth Volume of the Instructions Treasury. The Lamp of Elucidation, Nectar Essence, Dharma Body Pointing Instructions, a Written Record of the Great Seal Co-emergent Union Instructions. Herein is the introduction to The Lamp of Elucidation, Nectar Essence, Dharma Body Pointing Instructions, a Written Record of the Great Seal Co-emergent Union Instructions. Oṃ svasti siddhi hūṃ (ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，Oṃ svasti siddhi hūṃ，嗡，May there be well-being, accomplishment, hūṃ). I prostrate and take refuge in the feet of the glorious and holy Lama, inseparable from the all-pervading Vajradhara, the source of all experience, realization, and qualities. Please grant your blessings. Here, in order to practice this, which is known as the Great Seal Co-emergent Union, the undiminished tradition of the precious Kagyu, a means to attain the uncommon state of union, Vajradhara, in one lifetime, one body, the warmth of the blessings and the breath of the dakinis not yet faded from the whispered lineage passed down from the great Vajradhara to the victorious Könchok Yenlak, it is done in three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first has three parts: common preliminaries, uncommon preliminaries, and special preliminaries. The first is contemplating the difficulty of finding leisure and opportunity, contemplating death and impermanence, contemplating karma and its results, contemplating the faults of samsara. The first is: If one is to practice a truly excellent holy Dharma, for example, if one pours lion's milk into an ordinary container, the container will break and the milk will be wasted, so one needs an excellent container or basis. The most excellent of bases is the precious human body of leisure and opportunity. It is extremely fortunate to have obtained such a precious human body at this time. This is because in the past one accumulated many collections, guarded the ten non-virtues at the cost of one's life, embraced the ten virtues, and created immeasurable merit. It is not obtained by chance or as a random occurrence without cause, so it is difficult to obtain from the point of view of cause. Wall
Tibetan
་ལ་སྲན་མ་གཏོར་བ་ཆགས་པའམ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཤིང་བུག་པ་གཅིག་པ་ཞིག་བསྐྱུར། དེ་ན་རུས་སྦལ་གནས་པ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་མགོ་ཉང་ཙམ་བྱས་པ་ཤིང་གི་བུ་གར་སྐེ་ཆུད་པའམ། ཨུ་དུམྦ་རའི་ མེ་ཏོག་རྙེད་པ་སྲིད་མཐའ་མ་བཀག་ཙམ་མ་གཏོགས་དཀོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ། ངན་སོང་གསུམ་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ། མི་ལུས་ཙམ་པོ་བའང་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ། དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་འདི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་གྱི་ཚོད་ཡིན། དེའང་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆེ། དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆུང་བས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་མང་ཞིང་། སྤྱིར་མཐོ་རིས་དེའི་ནང་ནས་དགེ་བ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཞིང་ཉུང་བས་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ། འདི་ལྟ་བུའི་ལུས་ད་ལམ་རྙེད་པ་འདིའང་རྙེད་དཀའ་ཞིང་འཇིག་སླ་བས་ད་རེས་མི་ལུས་སྟོང་ལོག་ཏུ་སོང་ན། ཚེ་ཕྱི་མ་ངན་སོང་སོགས་སུ་སྐྱེས་ན་ཐར་མེད་ཀྱི་དོང་དུ་ཚུད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་དགེ་སྦྱོར་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཞིག་མི་བྱེད་རེ་སྙམ་པའི་ཞེ་དམ་དང་རྒྱུད་ལ་ཅི་འདྲེར་བྱ་བ་དང་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་གང་ཐུབ་བྱའོ། །ཐུན་གཅིག ། གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ནི། མི་རྟག་པ་མ་བསྒོམ་ན་ཚེ་འདི་ལ་བློ་མི་ལོག །དེ་མ་ལོག་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤོང་མི་ནུས་པས་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་མི་སྐྱེའོ། །དེས་ན་དེའི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་པོར་ཆགས་ཚུལ། བར་དུ་གནས་ཚུལ། མཐའ་མར་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་འཇིག་ལ། དུས་སྔ་ཕྱི་ཡང་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ཉིན་གུང་མཚན་སོགས་སྐད་ཅིག་རེར་ཡང་མི་བརྟན་ཞིང་། ནམ་ཟླ་ཡང་དགུན་དཔྱིད་དབྱར་སྟོན་སོགས་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་ལ། དེས་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འཇིག་ཅིང་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀྱང་། སྐྱེས་ཙམ་དང་། བྱིས་པ་ཆུང་ངུ་དང་། དར་ལ་བབས་པ་དང་། རྒས་འཁོག་ཐམས་ཅད་མཐར་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། འཆི་བའང་ནམ་འཆི་ཆ་ མེད། དེ་རིང་སང་ཙམ་མི་འཆི་བའི་གདིང་མེད། ད་ལྟ་གསོན་པོར་ཡོད་བདོ་ལ། གཟའ། དུག །མཚོན། མེ། ཆུ། གཡང་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ངེས་པ་མེད་པ་ཞིག་གིས་བློ་བུར་དུ་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་རོ་རུ་སོང་བའང་མང་ལ། ཡང་ཇི་ཙམ་ཚེ་རིང་ན་ལོ་བརྒྱ་ལས་མི་ཐུབ་ལ། དེའང་ཚེའི་སུམ་ཆ་གཅིག་སོང་ཚར་འདུག་པས་འཆི་བར་གཏུག་འདུག །རང་རེའི་སྔར
Chinese
就像把豌豆撒在（陡峭的）斜坡上一样，或者把一个只有一个孔的木头扔进大海里。那儿住着一只乌龟，每过一百年才探出一次头，它的脖子能伸进木头的孔里吗？或者，优昙婆罗树（梵文，उडुम्बर，uḍumbara，吉祥之意）的花朵被发现的可能性，除了几乎不可能之外，就像通过比喻也很难找到一样。三恶道就像大地的尘埃那么多，而获得人身的机会就像指甲上的尘埃那么多。获得闲暇和圆满的人身就像微尘一样稀少。即使如此，大多数人都在行不善之事，行善之事甚少，因此更多地转生于恶道。总的来说，在所有高处（善道）之中，能够行善的人身是极其稀少和罕见的，因此从数量上来说很难获得。像这样的身体，现在获得了，既难得又容易毁灭，如果这次人身变得毫无意义，来世转生到恶道等地方，就会陷入无法解脱的深渊。因此，一瞬间也不要分心，要以强烈的精进专注于善行，下定决心抓住正道，尽一切可能将心思转向佛法。这是第一座。第二，修习无常：如果不修习无常，就不会对今生产生厌离。如果不对今生产生厌离，就无法舍弃世间八法，因此无法从轮回中解脱，也不会产生特殊的证悟和体验。因此，为了对治这种情况，修习无常：外在器世间的形成方式，中间住留的方式，最终连一点残余都不会留下地毁灭。时间上，早晚、中午、夜晚等，每一瞬间都不稳定。季节上，冬春夏秋等也在变化，都是无常的。因此，一切有为法都无法超越毁灭和变化的本性。内在有情众生也是如此：刚出生，幼小的孩子，成年，衰老，所有这些最终都无法避免死亡。死亡也不知道何时会到来，没有把握说今天或明天不会死。现在还活着，但由于星曜、毒药、武器、火、水、悬崖等无法预料的因素，突然结束生命而变成尸体的情况也很多。而且，无论多么长寿，也活不过一百岁。即使如此，一生的三分之一已经过去了，正在走向死亡。我们以前的
English
It's like scattering peas on a (steep) slope, or throwing a single piece of wood with a hole into the vast ocean. Is it possible that a turtle living there, who only sticks its head out once every hundred years, could get its neck into the hole of the wood? Or, the possibility of finding an udumbara flower is as rare as it gets, almost impossible to find even through analogies. The three lower realms are like the dust of the great earth, while the opportunity to obtain a human body is like the dust on a fingernail. This human body with leisure and opportunity is as rare as a speck of dust. Even so, most people engage in unwholesome deeds, and very few engage in wholesome deeds, so they are more likely to be reborn in the lower realms. In general, among all the higher realms (good destinies), obtaining a human body in which one can practice virtue is extremely rare and scarce, so it is difficult to find in terms of numbers. This kind of body, which we have now obtained, is both difficult to obtain and easy to destroy, so if this human life is wasted, and we are reborn in the lower realms in the next life, we will fall into a bottomless pit from which there is no escape. Therefore, without being distracted for even a moment, we must focus on virtuous deeds with strong diligence, and resolve to seize the right path, and do everything possible to turn our minds towards the Dharma. This is the first session. Second, meditating on impermanence: If you do not meditate on impermanence, you will not turn your mind away from this life. If you do not turn your mind away from this life, you will not be able to abandon the eight worldly concerns, and therefore you will not be liberated from samsara, and you will not generate special realizations and experiences. Therefore, to counteract this, meditate on impermanence: the way the outer world of the environment is formed, the way it abides in the middle, and the way it is destroyed in the end without leaving even a trace. In terms of time, morning, evening, noon, night, etc., are unstable even for a moment. In terms of seasons, winter, spring, summer, autumn, etc., are also changing and impermanent. Therefore, all conditioned phenomena cannot transcend the nature of destruction and change. The inner sentient beings are also the same: just born, young children, adults, old age, all of them cannot avoid death in the end. Death also does not know when it will come, there is no certainty that it will not die today or tomorrow. Now that we are alive, there are many cases where life is suddenly ended and turned into a corpse due to unforeseen factors such as planets, poisons, weapons, fire, water, cliffs, etc. And, no matter how long one lives, one cannot live beyond a hundred years. Even so, one-third of life has already passed, and we are heading towards death. Our previous