Tibetan
ན་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྟེ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པའོ། །སྒྲུབ་རྐྱེན་གྱི་ཐུན་འདི་རྣམས་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ཏེ་ཐུན་དགུའོ། །བཞི་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལུས་གནད་དང་སེམས་གནད་གཉིས། དང་པོ་ལུས་གནད་ནི། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་བཅའ། སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྒྱང་། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག །ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བའམ་རང་བབས། མིག་གདངས་ཟུམ་མཉམ་པར་སྣ་རྩེའི་ཐད་སོར་བཞིའི་བར་སྣང་ལ་བལྟ། དེ་ལྟར་བཅས་པའང་དོགས་པ་གཅུམ་པ་མི་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ། བདེ་འབོལ་ལེར་འགྲོ་བ་ཞིག་བཅས་པས་རིམ་བཞིན་ཐུར་སལ་གྱི་རླུང་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། ཆུ་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པ་དང་། མེ་མཉམ་དང་ས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དང་མེ་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པ་དང་། སྲོག་འཛིན་དང་རླུང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། དེར་མ་ཟད་ལུས་གནད་དེ་ལྟར་བཅས་པས་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་འཆར་ཞིང་ལུས་གནད་བཅས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཉམས་རྟོགས་རང་འབར་ལ་ཡོང་བས་ལུས་གནད་དེ་བཞིན་བྱས་ཏེ། དང་པོར་རླུང་རོ་ཅུང་ཟད་བུས། དེ་ནས་རང་བབ་ལ་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རགས་རིམ་གསལ་བཏབ་སྟེ་རང་གི་ཅི་བདེར་བཞག་གོ །དེའི་ནང་ནས་སེམས་གནད་ལ་སྤྱི་དང་སོ་སོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད་མི་བསམ། མ་འོངས་པའི་སྔུན་བསུས་ཏེ་འདི་བྱའོ་བྱེད་དོ་ཞེས་མི་མནོ། །ད་ལྟ་བ་ལ་རྩིས་གདབ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ཐོལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཐ་མལ་ཤེས་པ་དེ་ ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་སྤང་བླང་རེ་དོགས་བཟོ་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་སོ་མ་ལྷུག་པ་རང་ག་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག་གོ །ཐུན་བཅུ། གཉིས་པ་སོ་སོ་བ་ནི། དེ་ལ་སེམས་གནས་མ་ནུས་ན་ཤིང་དུམ་བུའམ་རྡེའུ་ཕྲ་མོ་ཞིག་མདུན་དུ་བཞག་ནས་དེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་གཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་བཤམས་པའམ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ་བྱིངས་རྨུགས་འཐིབས་གསུམ་བྱུང་ན་དབུའི་གཙུག་ཏོར་རམ་མཛོད་སྤུ། རྒོད་འཐོར་བྱུང་ན་ལྟེ་བའམ་ཞབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་གདན་མཚམས། བྱིང་རྒོད་མེད་ཚེ་སྐུ་རིལ་པོའམ་ཐུགས་ཀའི་དཔལ་བེའུ་ལ་རྩེ་གཅིག་གཏད་དེ་བཞག །མཚན་བཟང་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་རེ་རེ་ནས་ཡས་ནས་མར་དང་། མས་ནས་ཡར་བསྔོ་བགྲང
Chinese
在那四个的结尾，所有的体验和证悟都会毫不费力地生起。那些是特殊的预备，是预备的次第。这些成就助缘的座次，合并成一个座次，共有九个座次。第四，正行，分为止和观。第一，分为身要和心要。第一，身要：双腿金刚跏趺坐，双手等印放在肚脐下方四指处，脊柱竖直，双臂像老鹰的翅膀一样展开，脖子稍微弯曲，舌头抵住上颚或自然放置，眼睛半开半闭，目光落在鼻尖前方四指的虚空中。这样安住，不是因为疑惑、收缩或不适，而是要舒适放松地安住，这样依次能使下泄气入于控制，水气融入中脉，火平等气和地气融入中脉，遍行气和火气融入中脉，持命气和气的气融入中脉，有这样的必要。不仅如此，像那样安住身要，能使脉气变得堪能等，会生起无量的功德，仅仅安住身要，也能使体验和证悟自然生起，因此要那样安住身要。首先稍微呼出浊气，然后自然地、不费力地，粗略地阐明所有前行，然后让自己舒适地安住。其中，心要分为共同和不共同两种。第一，不要追忆和思考过去，不要迎接未来，不要想“要做这个，要做那个”。对于现在，不要进行计算、排除或设立，就在当下自然生起的平凡意识的状态中，不做任何取舍、希望或恐惧、制造或改造，就在自然放松的状态中，如其所是地安住。共十座次。第二，不共同的是：如果不能安住心，就在面前放一块木头或小石头，把心专注于它上面。或者，陈设或用意念幻化出具有相好的如来身像，如果出现昏沉、沉没、迟钝三种情况，就把注意力放在头顶的顶髻或眉间毫相上；如果出现掉举、散乱的情况，就把注意力放在肚脐或足底的法轮和座垫边缘上；如果没有昏沉和掉举，就把注意力放在整个身体或心间的吉祥结上。用心一个一个地从上到下、从下到上地忆念所有妙相。
English
At the end of those four, all experiences and realizations will arise effortlessly. Those are the special preliminaries, the stages of the preliminaries. These sessions of accomplishment supports, combined into one session, there are nine sessions in total. Fourth, the main practice, which is divided into calm abiding and insight. First, there are two aspects: the posture of the body and the essence of the mind. First, the posture of the body: legs in the vajra posture, hands in meditative equipoise four fingers below the navel, spine straight, shoulders spread like the wings of a vulture, neck slightly bent, tongue touching the upper palate or naturally placed, eyes half-open and half-closed, gazing at the space four fingers in front of the tip of the nose. Settling in this way, not out of doubt, contraction, or discomfort, but settling comfortably and relaxedly, so that gradually the downward-clearing wind is brought under control, the water element enters the central channel, the fire-equalizing and earth winds enter the central channel, the pervasive and fire winds enter the central channel, and the life-sustaining and air winds enter the central channel; there is a need for this. Moreover, settling the posture of the body in that way makes the channels and winds workable, and countless qualities arise, and merely settling the posture of the body alone brings about self-igniting experiences and realizations, so settle the posture of the body in that way. First, exhale a little stale air, then naturally and effortlessly, roughly clarify all the preliminaries, and then let yourself settle comfortably. Among these, the essence of the mind is divided into two: common and uncommon. First, do not cut off or think about the past, do not greet the future, do not think, 'I will do this, I will do that.' For the present, without calculating, eliminating, or establishing, in the state of spontaneously arising ordinary awareness, without making any acceptance or rejection, hope or fear, fabrication or modification, just let it settle as it is, naturally and relaxed. Ten sessions in total. Second, the uncommon is: if you cannot settle the mind, place a piece of wood or a small pebble in front of you and focus your mind on it. Or, arrange or mentally create an image of the body of the Thus-Gone One adorned with marks and signs, and if dullness, sinking, or turbidity occur, focus on the crown of the head or the urna hair between the eyebrows; if excitement or scattering occur, focus on the navel or the wheel and cushion edge at the soles of the feet; if there is no dullness or excitement, focus on the entire body or the auspicious knot at the heart. Mentally enumerate all the excellent signs one by one from top to bottom and from bottom to top.
Tibetan
་བྱེད་བཞིན་གསལ་བཏབ་པ་དང་གཉིས། མར་མེ་སོར་བཞི་པ་ལྟ་བུ་ལ་གཏད་པ་དང་གསུམ། བུ་ག་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཆ་ལག་མཐིལ་ཙམ་མམ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་པ་ལ་གཏད་པ་དང་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ༀ་དཀར་པོ་ཨཱཿདམར་པོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གསུམ་མདུན་དུ་བྲིས་ཏེ་དེ་ལ་འཛིན་པ་དང་ལྔ། མདུན་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་སྔོན་པོ་སོགས་ཅི་རིགས་བྲིས་པའམ། མདུན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་མདོར་ན་གཟུགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ལ་འཛིན་པ་དང་དྲུག་སྟེ། འདི་འདྲའི་རིགས་མང་ཡང་འདི་ཙམ་གྱིས་འདུས་ཤིང་འདི་རྣམས་འཛིན་གང་བདེ་བ་ཞིག་ལ་བཟུང་ལ་ཟིན་ན་དེ་ཀས་ཆོག །ཐམས་ཅད་མཐར་ཆགས་སུ་འཛིན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད། འཇོག་ཚུལ་གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་བློ་གང་དུའང་མི་འཛིན་པར་སེམས་དེ་གནས་ན་ཞོག །འགྲོ་ན་ཐོང་། གཉེར་ཁ་མ་བྱེད་པར་ཡན་དུ་ཆུག །སྒོམ་སྙམ་པ་དང་། མི་སྒོམ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་གནས་སུ་རི་བ་དང་། མ་གནས་དོགས་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྦད་བཅད། དམིགས་ རྟེན་འགུལ་བའམ་གྲུམ་པའམ་མིག་སྦྲིད་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་འཕྲོ་བཞག་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་བར་སྣང་ལ་བལྟ་ཞིང་སེམས་རང་ལུགས་སུ་གློད་ལ་བཞག་གོ །འདི་སྒོམ་གྱི་གཏད་སོ་གང་ཡང་མི་བྱ་མ་ཡེངས་པ་ཙམ་བྱ་ཞིང་བྱིངས་རྨུགས་ཀྱིས་མ་གོས་པར་རིག་པ་དང་སིང་ངེ་བ་ལ་ཙན་ནེ་བཞག་གོ །སྒོམ་དང་བཟང་གྱེས་ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་ལ་གསལ་དྭངས་བྲོད་པ་དང་བཅས་པས་ཡང་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་ཡང་ཡང་འཕྲོ་བཅད་མ་སུན་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་གལ་ཆེ། ཐུན་བཅུ་གཅིག ། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་དང་། རྣ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྒྲ། སྣའི་ཡུལ་གྱི་དྲི། ལྕེའི་ཡུལ་གྱི་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རེག་བྱ་སོགས་ཐོས་ཚད་ལའང་རིམ་གྱིས་བཟུང་སྟེ་དེ་ལ་སྒྲ་དྲི་སོགས་ལ་སྒྲ་ལྷང་ངེ་བ་དྲི་ཆིལ་ལེ་བ་དེ་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་སྟེ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་མ་གཏོགས་བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་གང་རུང་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ། གསལ་བདོ་བར་མཚམས་བཅད་དེ་ངལ་གསོ། ཉོག་མི་འཇུག །ཐུན་བར་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་ཐག་མ་ཆད་ཙམ་དང་། མིག་ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་དབབ། ལུས་འགྲོ་འདུག །ངག་སྨྲ་བརྗོད་རྣམས་དྲག་ཤུལ་དང་མང་པོ་མི་བྱ། ཡིད་ཀྱིས་མཚན་བཅས་ཀྱི་བསམ་མནོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་བཅད་དེ་རིམ་གྱིས་མཉམ་བཞག་ལ་གོམས་འཇུག །ཐུན་བཅུ་གཉིས། ཡང་ནང་དུ་སེམས་འཛིན་པའི་བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་དེ་སེལ་ཐབས་ལ་སྙིང་གར་ཡི་དམ་མམ
Chinese
正在进行中，阐明，这是第二种方法。第三，专注于四指宽的蜡烛火焰。第四，专注于像天空一样空旷的孔洞，大小不一。第五，在面前写下代表佛陀身语意的白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，并专注于此。第六，在面前画出白色、红色、蓝色等各种颜色的明点，或者专注于面前的目标。总之，专注于任何适合的形状。类似的方法有很多，但这些就足够了。抓住并专注于任何容易专注的对象即可。不必完全按顺序专注于所有对象。如果无法确定如何安住，就不要专注于任何事物，让心安住于其自身的状态。如果它想动，就让它动。不要强迫它，让它自由。彻底断除所有诸如“我在禅修”、“我没有在禅修”、“心是否安住”、“心是否没有安住”等念头。如果专注的目标移动、麻木或眼睛模糊，就停止专注，看向眉毛之间的虚空，让心自然放松。不要对这种禅修施加任何控制，只需保持不散乱，并保持觉知和清明，不要被昏沉所染污。将禅修和禅修之间的休息时间安排得短而频繁，以保持清晰和活力，反复地安住于平静，反复地中断，不要感到厌烦，要努力练习。共十一节课。然后，专注于心，以及耳朵所听到的声音、鼻子所闻到的气味、舌头所尝到的味道、身体所感受到的触感等。逐渐专注于所有听到的声音、闻到的气味等，专注于声音的清晰、气味的芬芳，不要散乱，用正念的钩子抓住它们，让它们自然存在，不要进行好坏、大小等任何判断。专注于任何事物，在清晰显现时中断，休息。不要让混乱进入。在所有禅修休息期间，保持正念不间断，眼睛向下看鼻尖，身体保持行走坐卧，言语不要激烈或过多，思想也要停止有相的思考，逐渐习惯于平静的安住。共十二节课。此外，如果在内心专注于心时出现昏沉或掉举，为了消除这些，可以观想心间的本尊或
English
There are two ways to clarify what is being done. Third, focus on a candle flame about four fingers wide. Fourth, focus on a hole that is as empty as the sky, of any size. Fifth, write the letters of the Buddha's body, speech, and mind, white Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in front of you and focus on them. Sixth, draw white, red, blue, or any other colored bindus in front of you, or focus on the object in front of you. In short, focus on whatever form is appropriate. There are many such methods, but these are sufficient. Grasp and focus on whatever is easiest to focus on, and that is enough. There is no need to focus on everything in a sequential manner. If you cannot determine how to settle, do not focus on anything, and let the mind remain in its own state. If it wants to move, let it move. Do not force it, let it be free. Completely cut off all thoughts such as "I am meditating," "I am not meditating," "Is the mind settled?" "Is the mind not settled?" If the object of focus moves, becomes numb, or the eyes blur, stop focusing and look at the space directly between the eyebrows, and let the mind relax naturally. Do not impose any control on this meditation, just remain undistracted, and remain aware and clear, without being tainted by dullness. Separate meditation and rest into short sessions with many repetitions, and repeatedly settle into stillness with clarity and vigor, repeatedly interrupt, and do not become discouraged, but strive to practice. Eleven sessions. Then, focus on the mind, and on the sounds heard by the ears, the smells smelled by the nose, the tastes tasted by the tongue, the tactile sensations felt by the body, and so on. Gradually focus on all the sounds heard, the smells smelled, and so on, focusing on the clarity of the sound, the fragrance of the smell, and so on, without being distracted, grasping them with the hook of mindfulness, and letting them exist naturally, without making any judgments about good or bad, big or small, and so on. Focus on anything, interrupt when it becomes clear, and rest. Do not allow confusion to enter. During all the meditation breaks, maintain unbroken mindfulness, lower the gaze of the eyes to the tip of the nose, maintain the body in walking, sitting, and lying down, do not speak harshly or excessively, and also cut off conceptual thoughts with the mind, and gradually become accustomed to peaceful abiding. Twelve sessions. Furthermore, if dullness or agitation arises when focusing on the mind within, in order to eliminate these, visualize the yidam or deity in the heart,