Tibetan
་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་མངལ་སྐྱེས་དང་། མི་རྣམས་ནི། ཕ་མའི་འདུ་བའི་རྐྱེན་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པས་མངལ་དུ་འཇུག་སྟེ། འཇུག་ཁ་དེར་སྣང་བ་ནི་ཐ་དད་པ་དུ་མ་འབྱུང་སྟེ། ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་། འགའ་ཞིག་ལ་འཁྲིག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཁ་ཅིག་ལ་སྐྱབས་སུ་རེ་ནས་དེའི་ཐུ་བར་འཛུལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་ཁ་ཅིག་ལ། ཁ་པ་དང་། རླུང་དང་། ཆར་གྱིས་བདས་པ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་ཡིབས་པའི་གནས་བཙལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཕལ་ཆེར་ནི། བར་དོ་དེ་ཡི་སྣང་ལ་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་ཁྲིད་དེ། ལས་སོ་སོ་ལ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོས་ལུང་བསྟན་ནས་ཉམ་ཐག་པར་འགྱུར་བཞིན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིའནག་ཕལ་ཆེར་ཞག་བདུན་ན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་གནས་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱིས་འདིར་མ་སྨོས་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ནི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཟིན་པ་ནས་བར་དོ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལྷ་ཕྲེང་ཐོགས་རྣམས་ནི་མངལ་དང་བཅས་པའི་ཞག་བདུན་དུའང་གསུངས་སོ། །བར་དོ་དེའི་གཟུགས་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཟིགས་པ་ན། །གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན། །མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་དང་། ངན་འགྲོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ཁ་དོག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་དང་། མནར་མེད་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྒྱུད་དང་མདོ་དུ་མ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དེ་རགས་པའི་རིམ་པ་བཀོད་པ་སྟེ། དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །ལུགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་བཀོད་དོ། །བར་དོ་སྲིད་པའི་ཉིང་མཚམས་ནི། །གང་ལ་སྲེད་པ་དེ་ལེན་ཅིང་། །སྲིད་གསུམ་སོ་སོར་འགྲུབ་བྱེད་པས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས། །སྣང་བ་སྦྱང་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བར་དོ་གཉིས་པའི་དུས་འདི་རུ། །རྩལ་སྦྱོང་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ། །སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་ཟིན་པ་ན། །སྲིད་པའི་བར་དོར་བྱ་བ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་འབྲང་ནས། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པ་རང་དགར་བཞག །བར་དོར་ཡོན་ཏན་ཐོབ་འདོད་པ། །གཏི་མུག་འཁྲུལ་པས་བཅིང་བ་ལགས། །དེ་ཕྱིར་ཡེངས་མེད་བརྩོན་བསྐྱེད་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་རྣམས། །འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་སེམས་ཅན་སྦྱིན། །རྟག་ཏུ་ཐེག་མཆོག་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་། །ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་ཀྱང་། །བརྩོན་པས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་བྱ
Chinese
是也。如同天人和非天是胎生，而人们是，见到父母交合之因，对此产生贪恋而入胎。入胎之处所显现的景象多种多样，业清净者显现楼阁等景象，有些人显现交合的念头，有些人希望得到救护而进入其中，有些旁生等，被冰雹、风和雨驱赶，寻找躲避之处等景象显现。地狱和饿鬼大多数是，在中阴的显现中，被阎罗卒带走，阎罗王根据各自的业力进行预示，在痛苦中连接来世。这些中的大多数在七日内化生。同样，也有其他的出生方式，但这里没有提及。胎生者从入胎后就不是中阴身，但持有天鬘者也被说成是包括入胎后的七日。那个中阴身的形象是，在一切知者看来，是即将出生的那个地方的形象。去往善趣的是头朝上，去往恶趣的是头朝下，颜色各不相同。色界和，无色界和，无间地狱就是之前所说的。这些是从经续等多种经典中，对一切知者所说的话语获得定解后，排列出的粗略次第，因此不要怀疑。虽然有多种说法，但因为文字繁多而没有列出。中阴有之连接是，抓住对什么贪恋，成就三有各自，最初的业力者们，如此生起精进之力后，净化显现极为重要。在第二个中阴时期，在练习梦中中阴的技能时，当显现转变并被掌握时，就能成就存在中阴的作为。如此跟随错乱之后，烦恼分别念随意放置。想要在中阴获得功德者，是被愚痴错乱所束缚。因此生起不散乱的精进，身语意三的善行，供养圣者并布施众生，恒常守护大乘戒律，摧毁嗔恨傲慢之后，以精进修习禅定。
English
It is so. Likewise, gods and asuras are born from the womb, and humans are, seeing the cause of the union of parents, they enter the womb with attachment to it. The appearances at the entrance are various. For those with pure karma, appearances of mansions and the like appear. For some, the thought of intercourse appears. For some, hoping for refuge, they enter into it. For some animals and the like, they are driven by hail, wind, and rain, and appearances of seeking a place to hide appear. Most hell-beings and pretas are, in the appearance of the bardo, led away by the messengers of Yama. King Yama prophesies according to their individual karmas, and they connect to the next life in distress. Most of these are born miraculously within seven days. Likewise, there are other modes of birth, but they are not mentioned here. Those born from the womb are not in the bardo after entering the womb, but those who hold the garland of gods are also said to be in the seven days including conception. The form of that bardo is, as seen by the all-knowing one, the form of the place where one will be born. Those who go to the higher realms have their heads facing upwards, and those who go to the lower realms have their heads facing downwards, and their colors are different. The form realm, the formless realm, and the Avici hell are as previously explained. These are arranged in a rough order after gaining certainty from the words of the all-knowing one in various tantras and sutras, so do not doubt. Although there are many systems, they are not listed because of the fear of writing. The connection of the bardo of existence is, grasping what one is attached to, accomplishing each of the three existences, the first karmic individuals, after generating the power of diligence in this way, purifying appearances is extremely important. In this second bardo period, when practicing the skills of the dream bardo, when appearances change and are mastered, the actions of the bardo of existence will be accomplished. Thus, following delusion, disturbing thoughts are left to their own devices. Those who wish to obtain qualities in the bardo are bound by ignorance and delusion. Therefore, generate unscattered diligence, offer virtuous deeds of body, speech, and mind to the noble ones and give to sentient beings, always protect the Mahayana precepts, destroy anger and pride, and cultivate meditation with diligence.
Tibetan
་ཞིང་། །ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་འདྲེས་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་ཤིང་རང་སེམས་ལ། །དབང་ཐོབ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་སྦྱངས་ན། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། །མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །བར་དོའི་དམར་ཁྲིད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བྱས་པའོ།། ༈ །།འཕོ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྟེན་མེད་དུ་འཕོ་བ། འཕོ་བ་དངོས། རྟེན་ཅན་དུ་འཕོ་བ། གྲོང་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རབ་འོད་གསལ་ལ་འཕོ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ལ་འཕོ། ཐ་མ་ལྷ་སྐུ་ལ་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་གཉིས་བར་དོར་བཤད་ཟིན། ལྷ་སྐུ་ལ་འཕོ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ་ནི། སྔོན་དུ་རླུང་འབྱོངས་པར་བྱས་ཏེ། ཁྱད་ པར་དུ་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་བསྒོམ། ཀ་ཧི་ཀ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་མི་བརྗོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྦྱང་དུས་ངག་ཏུ་མི་བརྗོད། རླུང་ཚུར་འཛིན་རྩ་ན་མགྲིན་པའི་ༀ་ལས་ཧཱུྃ་སྙིང་ཁར་ཆད། དེ་ལས་ཨ་ཆད་ནས་ལྟེ་བར་ཤེས་པ་གཏད། ཕར་གཏོང་ཙ་ན་ཨ་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ༀ་ལ་ཐིམ། ༀ་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་ཨ་ནུ་ཏ་ར་དང་བཅས་པ་འཕར་ལྡེག་པ་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་རླུང་ཚངས་བུག་ཏུ་སྔོ་ཕྱུར་ཕྱུར་བསམ་མོ། །ལས་སྦྱོར་ནུས་པའི་ཚད་ནི། ལག་མཐིལ་པུས་མོ་ལན་གསུམ་བསྐོར། དེ་ནས་ལན་ཅིག་སེ་གོལ་གཏོགས། །སུམ་ཅུ་བདུན་ཅུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །ཐ་མ་འབྲིང་དང་རབ་ཀྱི་ཚད། །གཞན་ཐམས་ཅད་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དེ་ཀ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་ལ། ཡི་གེ་ལ་རིག་པ་མི་ཟིན་ན་སེམས་འོད་ལྟར་བསམས་ལ་སྤྱི་བོའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། བླ་མའམ་ཡི་དམ་འདི་རྣམས་ལུང་དུ་བྱེད་ན་ཐུན་གཅིག །དེ་མིན་ན་སྦྱང་བ་ལ་གཅིག །དངོས་གཞི་ལ་གཅིག །གཞན་ལ་གཅིགགང་གསལ་གྱི་ཐུགས་ཁར་བསྲེ་བ་གནད་ཡིན། གཞན་ལ་ཡང་བཏབ་པས་ཆོག་གོ །བཙན་ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན། ལག་ལེན་མི་བྱའོ། །རྟེན་ཅན་འཕོ་བ་ཡང་། ད་ལྟར་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་འབྱོངས་ན་འབྱུང་སྟེ། རོ་དེ་གསར་པ་ཤི་མ་ཐག་པ་དགོས་སོ། །གཞན་ནི་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་སྦྱང་། བར་དུ་ཉམས་སད། ཐ་མ་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །ཀྱེ་མ་་ཐུན་གཅིག །ད་ལྟ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་ཐར་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདྲེན། །ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་འདི། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའ་སྙིང་པོ་ཡིན། །སྔར་བྱོན་གྲུབ་ཐོབ་དུ་མ་ཡིས། །གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་ཐུགས་ཉམས་བཞེས། །གསེར་ཞུན་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཡིན། །སླད་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་སྒྲུབ་མཛད་ཀུན། །ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །དབང་གིས་ འི་གདམས་ངག་དང་པོ་ཡིས། །གནས་སྐབས་བཞི་ཡི་འཁྲུལ་པ་སེལ། །སྐུ་བཞི་རང་ལ་རྟོགས་པར་ངེས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱིས། །ཐབས་དང་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་ཐོངས། །ད་ལྟར་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ན། །ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཞན་དོན་དུ། །བསྔོས་ལ་སྨོན་ལམ་དག་པ་ཐོབ། །ཚེ་འདིར་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་ངེས། །འདི་བྱས་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཀུན། །འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དག་གྱུར་ཅིག །གདམས་ངག་ཆོས་དྲུག་གི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་འདི་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་པར་འདུག་པས། རྗེས་འཇུག་འགའ་ཞིག་ལ་ཕན་སྙམ་ནས། སྒོམ་ཆེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཟབ་ལམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་གསལ་བྱེད་སྤྱི་ཆིངས་ཁྲིད་ཡིག
Chinese
ཞིང་。 །诸法恒常相混杂。 如此修习于自心， 获得自在净佛土， 往生佛土且迅速， 证得殊胜之菩提。 中阴迁识略为广说竟。 ༈。 迁识有二种， 无依迁识，真实迁识； 有依迁识，入于城市。 初者有三， 上者迁于光明， 中者迁于幻身， 下者迁于天身。 初二已于中阴说竟。 迁于天身有三种， 初者修习而迁识， 先行调柔气脉， 特别修习如箭射出。 噶嘿噶于语中念诵与不念诵二者， 初修之时语中不念诵。 气返摄于脉中，喉间嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字至心间消融。 由彼处阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字消融后，知从脐间射出。 往外放时，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字化为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字， 彼吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字与四母音之种子字及阿努达拉一同，观想如弹跳之天神， 且观想气如青烟般从梵穴而出。 事业之能力限度为， 手掌绕膝三圈， 之后摇动一次手铃。 三十、七十、一百零八， 为下、中、上之限度。 其他一切皆为口诀之内容，故当如是行。 身体调整而迁识， 若于文字不能领会，则观想心如光芒，于头顶前方之虚空中， 若以上师或本尊为此等口诀，则一座。 若非如此，则修习一座， 正行一座， 其他一座，于何者明晰之本尊心间相融为要点。 于其他亦可投入。 强力之迁识仅为解说， 不可实修。 有依迁识亦是， 如今若能自在调御气， 且于显有世间纯熟如幻化，则能成办， 尸体需为新死不久者。 其他即是经文本身之内容， 初者修习， 中间觉受生起， 最终用于事业。 奇哉！一座。 如今诸位菩萨， 以大悲之行境如海， 以种种方便引导所化众生。 此甚深要诀之六法， 为密续大海之精髓。 往昔诸位成就者， 皆曾要力修持且于心中受持。 此乃如炼金般之口诀， 未来具缘之修行者， 首先菩提心
English
field. May all dharmas always be mixed together. Thus, having trained and mastered your own mind, if you purify the field of the victorious ones, you will go to the Buddha-field and quickly attain supreme enlightenment. This completes the slightly expanded explanation of the Red Guidance of the Bardo. ༈. There are two kinds of transference: transference without support, which is the actual transference; and transference with support, which is entering a city. The first has three aspects: the best is to transfer into clear light, the intermediate is to transfer into the illusory body, and the lowest is to transfer into the deity body. The first two have already been explained in the Bardo. Transferring into the deity body has three aspects. The first is to train and then transfer. First, one must tame the winds, and especially meditate on shooting like an arrow. There are two ways to pronounce Ka Hi Ka, either verbally or non-verbally. At the beginning of training, it is not pronounced verbally. The wind is drawn back into the channel, and from the throat, the syllable OM (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) dissolves into HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart. From there, the syllable AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) dissolves, and one knows it is shot out from the navel. When releasing it outward, the syllable AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) becomes HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and that HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolves into OM (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Visualize the syllable OM (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) together with the seed syllables of the four mothers and Anuttara, pulsating like a deity, and visualize the wind emerging from the Brahma-hole like bluish smoke. The measure of the ability to perform the activity is to circle the palms of the hands around the knees three times, and then shake the hand-bell once. Thirty, seventy, one hundred and eight are the measures for the lowest, intermediate, and highest. Everything else is according to the oral instructions, so act accordingly. For transferring by transforming the body, if one cannot grasp the letters, think of the mind as light in the space in front of the crown of the head. If you take these lamas or yidams as instructions, then one session. If not, then one session for training, one session for the main practice, and one session for others. The key is to mix it into the heart of whatever is clear. It is also sufficient to apply it to others. The forceful transference is just an explanation, and should not be practiced. Also, for transference with support, if one has now gained control over the winds and is skilled in perceiving phenomena and existence as illusion, then it can be accomplished. The corpse must be newly dead. The rest is according to the text itself: first train, then experiences arise, and finally apply it to the activity. Alas! One session. Now, all the bodhisattvas, with their ocean-like compassionate conduct, guide beings to be tamed by various means. These six profound essential dharmas are the essence of the ocean of tantras. Many accomplished ones of the past have applied themselves to the essential points and taken them to heart. This is an instruction like refined gold. All future fortunate practitioners, first, bodhicitta.