Tibetan
ས། རླུང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཡོད། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྒྱུ་བའི་དཀར་དམར་འདི་ཡིན་ལ། དེ་ཐ་མལ་དུ་ཤོར་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། ལམ་དུ་སློངས་ན། དེའི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་དབྱིབས་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་བདེ་བ་རང་བཞིན་གསལ་བ་གཅིག་ཡོད་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འདྲེས་ནས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར། འཕོ་འགྱུར་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཡར་གྱི་རྣམ་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱལ་ས་གཟུང་ནས་གནས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་སྒྱུར་པས། བྱང་ སེམས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་ལམ་དུ་བསློངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྩ་གསལ་བ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ། རླུང་མི་རྟོག་པ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ། ཐིག་ལེ་བདེ་བ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་བཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ལམ་འོད་གསལ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དང་། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སེམས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལྟར་གར་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་པར་བཞག་པ་དང་། སེམས་འཁོར་བ་ལྟར་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་བར་བཞག་པ་དང་། སེམས་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་གང་དུའང་གནས་པ་མེད་པར་བཞག་པ་དང་། སེམས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་གཞི་ལ་རྒྱུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེ་དུས་འདི་ནས་བྱུང་མེད་དེ་རང་བྱུང་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འདི་ནས་བྱུང་མེད་དེ། སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བཞག །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལ་མཐའ་འདི་ནས་ཟད་མེད་པས་འདིར་སོང་མེད། དེ་བཞིན་དུ། སེམས་སྐྱེ་མེད་ལ་འགྲོ་བ་མེད་པས་འགག་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བཞག །གསུམ་པ་ནི། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དེ་ལ་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ལ་འདི་ན་གནས་མེད། དེ་བཞིན་སེམས་ལ་ཡུལ་དུས་དངོས་པོ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་དབེན་པས་གནས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བཞག །བཞི་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་བསྒོམ་བྱ་བསྒོམ་བྱེད་དམིགས་ཡུལ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་འོད་གསལ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་བཞག་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། དབང་དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། རྟེན་ཆོས་ཉིད་ རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་དང་། གཞི་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། ལམ་བློ་འདས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། དུས་སྐད་ཅིག་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་ན། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ངོ་འཕྲོད་ན་དབང་མ་བསྐུར་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་བསྐུར་ཡང་མ་ཐོབ་པ་ཡིན། འོ་ན་དབང་དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ངོ་འཕྲོད་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་པ། རྟེན་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་དུ་ངོས་བཟུང་ཞེས་པས། དབང་དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་ས་རུ་ཁྲོལ་གྱིས་ཞིག་པ་ཅིག་གི་སྟེང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན། རྟེན་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་དེའི་གཞི་རང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། གསུམ་པ། གཞི་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱ་བ། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ། དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་གྲུབ་པས་མེད་པ་མེད་པ་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་པ། གཉིས་མེད་མ་གྲུབ་པས་སྤྲོས་བྲལ་ལོ། །སྤྲོས་བྲལ་དེ་རང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན་བློས་བསམ་དུ་མེད། ངག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །འོ་ན་གཞི་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ན། བཞི་པ་ལམ་བློ་འདས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་འགྲོ་ཏེ། ལམ་དེ་ལ་བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་གཏད་རྒྱུའམ་ཡིད་ལ་བྱ་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་བུ་བྱ་བ་བློ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། བློ་འདས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཅི་ཡང་བྱ་རྒྱུ་མེད་པའོ། །འོ་ན་ལམ་བློ་འདས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ན། ལྔ་པ་དུས་སྐད་ཅིག་བརྗོད་མེད་དུ་ངོས་བཟུང་ནས་ལེན་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། ཕྱི་མ་མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་སོ་མ་ཤེས་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་བར་ན། རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་གཅིག་ཡོད་དེ། དེ་ངོས་བཟུང་ཞིང་བསྒོམ། བསྒོམ་ལུ
Chinese
萨，风，显空双运的明灯诞生了。第三，有漏的明点和无漏的明点两种。有漏的明点是根识的行境中流动的红白明点。如果它平常流失，就会生起烦恼贪欲。如果转化为道用，其中有一个智慧明点，脱离颜色、形状、触感，本体是乐，自性是光明。与有漏的明点混合，就变成乐空双运。所有具有变异的明点都融为一体，以向上的形态，执持涅槃的王位而安住。也叫做一切菩提心融合。因为对乐空无二的智慧拥有自在权，菩萨通过乐空双运的门径，明灯诞生了。这样，将异熟的脉、气、明点三者转化为道用，就变成智慧的脉、气、明点三者。脉光明，恒常不断；气无分别，恒常不断；明点乐，恒常不断，乐明无分别成为一体。第二，对未造作的智慧安立于心，有三种：从了知基是自生无生，道是光明无生，果是双运无生的角度，对未造作的智慧安立于心。第一种有四种：如最初的佛陀一般，安立为从任何地方都不会到来；如轮回一般，安立为不会去往任何地方；如石女的儿子一般，安立为不会住在任何地方；如虚空中的花朵一般，安立为不会成立在任何地方。第一，俱生因任运而住，最初的佛陀不是从现在才出现的，而是自生的。同样，心不是从这里出现的，要了知是无生自生而安立。第二，轮回没有从这里穷尽的尽头，所以没有去往这里。同样，心无生，所以没有去处，要了知是不灭而安立。第三，石女的儿子没有成立基础，所以不会住在这里。同样，心对于处所、时间、事物等一切都是空性的，所以要了知是无住而安立。第四，如虚空中的花朵一般。
English
Sa, the lamp of the union of emptiness and appearance of wind is born. Third, there are two types of bindus: defiled bindus and undefiled bindus. Defiled bindus are the red and white bindus that flow in the realm of the senses. If it is lost ordinarily, it will give rise to afflictions and desire. If it is transformed into the path, there is a wisdom bindu within it that is free from color, shape, and touch. Its essence is bliss, and its nature is clarity. When mixed with the defiled bindu, it becomes the union of bliss and emptiness. All the bindus with change become one, and in an upward form, they hold the kingdom of nirvana and abide. It is also called the merging of all bodhicitta. Because of mastering the non-dual wisdom of bliss and emptiness, the Bodhisattva gives birth to the lamp through the gate of the union of bliss and emptiness. Thus, when the three karmic roots, winds, and bindus are transformed into the path, they become the three wisdom roots, winds, and bindus. The root is clear and constantly permanent; the wind is non-conceptual and constantly permanent; the bindu is blissful and constantly permanent; bliss, clarity, and non-conceptuality become one taste. Second, there are three ways to place the mind on unfabricated wisdom: by knowing the ground as self-arisen and unborn, by knowing the path as clear light and unborn, and by knowing the result as union and unborn. The first has four aspects: like the first Buddha, it is established as not coming from anywhere; like samsara, it is established as not going anywhere; like the child of a barren woman, it is established as not abiding anywhere; and like a flower in the sky, it is established as not being established anywhere. First, the co-emergent cause abides spontaneously. The first Buddha did not arise from this time, but is self-arisen. Similarly, the mind did not arise from here, so it is to be known as unborn and self-arisen and established. Second, samsara has no end that is exhausted from here, so it has not gone here. Similarly, the mind is unborn, so there is nowhere to go, and it is to be known as unceasing and established. Third, the child of a barren woman has no basis for establishment, so it does not abide here. Similarly, the mind is empty of all places, times, things, and so on, so it is to be known as non-abiding and established. Fourth, like a flower in the sky.
Chinese
仅仅是名为莲花，实际上并不存在。同样，对于心而言，观修的对象、观修的主体以及目标，要知道什么都不成立，然后安住于此。第二，通过了知道路是光明、无生的方式，将心安住在无为的智慧上，这有五种：认识自生智慧的灌顶意义；指示作为所依的法性是自解脱；基是离戏论、不可言说；道是超越思维、不作意；以及认识到时间是不可言说的刹那。第一，获得灌顶的必要是什么呢？就是认识自己相续中本有的俱生智慧。如果认识了它，即使没有接受灌顶也算获得了灌顶；如果不认识它，即使接受了灌顶也没有获得。那么，如果认识了自生智慧的灌顶意义，会是怎样的呢？第二，通过认识作为所依的法性是自解脱来说明。安住在自己相续中的自生智慧的灌顶意义，因为法性在三时中都不会改变，所以在一切能取所取的分别念都自然消融的境界上进行认识。那么，作为所依的法性自解脱的基，它本身是怎样的呢？第三，基是离戏论、不可言说。法性空性，在任何体性上都不成立。因为在它上面，有不成立，所以无不成立；无不成立，所以有。二者不成立，所以是离戏论。那么，离戏论本身又是怎样的呢？是无法用心去思考的，是无法用语言去表达的。那么，基是离戏论、不可言说的这个，在圆满正等觉的道路上是如何行进的呢？第四，通过道路是超越思维、不作意的方式行进。因为在这条道路上，连像微尘一样可以交付于心或可以作意的东西都没有。为什么呢？因为道路的自性是超越思维的。在超越思维的道路上，没有什么可以做的。那么，道路是超越思维、不作意，是如何修持的呢？第五，通过认识到时间是不可言说的刹那来进行修持。不追逐已经过去的先前刹那，也不迎接尚未到来的未来刹那。在当下觉知到的每一个刹那，在没有觉知到的前后二者之间，有一种没有被任何分别念所染污的纯粹的佛陀智慧。认识并修持它。修持的方
English
It is merely named lotus, but in reality, it does not exist. Similarly, for the mind, the object of meditation, the subject of meditation, and the goal, know that nothing is established, and then abide in that state. Second, through knowing the path as luminosity and unborn, placing the mind on unconditioned wisdom has five aspects: recognizing the empowerment meaning of self-arisen wisdom; indicating that the nature of reality as the support is self-liberation; the ground is free from elaboration and inexpressible; the path is beyond thought and non-conceptual; and recognizing that time is an inexpressible instant. First, what is the necessity of obtaining empowerment? It is to recognize the co-emergent wisdom that is inherently present in one's own continuum. If one recognizes it, even without receiving empowerment, one has obtained it; if one does not recognize it, even having received empowerment, one has not obtained it. So, if one recognizes the empowerment meaning of self-arisen wisdom, what will it be like? Second, it is explained by recognizing the nature of reality as the support as self-liberation. The empowerment meaning of self-arisen wisdom that abides in one's own continuum, because the nature of reality does not change in the three times, it is recognized on the state where all grasping and apprehended thoughts naturally dissolve. So, what is the ground of the nature of reality as self-liberation like? Third, the ground is free from elaboration and inexpressible. The emptiness of the nature of reality is not established in any entity. Because on it, existence is not established, therefore non-existence is not established; non-existence is not established, therefore existence is. The two are not established, therefore it is free from elaboration. So, what is freedom from elaboration itself like? It cannot be thought of by the mind, it cannot be expressed by speech. So, how does this ground that is free from elaboration and inexpressible proceed on the path of complete and perfect enlightenment? Fourth, it proceeds through the path being beyond thought and non-conceptual. Because on this path, there is not even a particle that can be entrusted to the mind or can be conceptualized. Why? Because the nature of the path is beyond thought. On the path beyond thought, there is nothing to do. So, how is the path that is beyond thought and non-conceptual practiced? Fifth, it is practiced by recognizing that time is an inexpressible instant. Do not chase after the previous instant that has passed, and do not welcome the future instant that has not yet come. In each instant of present awareness, between the two that have not been aware of before and after, there is a pure Buddha wisdom that has not been defiled by any conceptual thought. Recognize and practice it. The way of practice