Tibetan
་པའི་གཞི་ཤེས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་དགྲོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་ནའང་། ལུས་དེ་ལ་ཞེན་ན་འཁོར་བར་འཆིང་བས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེན་མེད་བསྲུང་ཞིང་། དྭངས་མ་བརྟན་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་རང་སར་གྲོལ་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་པས་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་དགྲོལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་ཀྱང་། དེ་ལ་ཞེན་ན་འཁོར་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་ཅིང་། ཉམས་མྱོང་ལ་ཞེན་པ་བྲལ་ཙ་ན། ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་བདེ་ཆེན་ཀློང་ནས་ཤར་བས་ཆོས་ཀྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་པས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་པ་ལ། གསུམ་སྟེ། རྩ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་པ་དང་། རླུང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དང་། ཐིག་ལེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ལས། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྩ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ལམ་ན་ རྩ་རྒྱུས་ཤེ་རེ་བ་འདི་ཡིན། དེ་ཐ་མལ་དུ་ཤོར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད། དེ་ལམ་དུ་བསློངས་ན། དེའི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཁ་དོག་དབྱིབས་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྩ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རྩའི་མདུད་པ་དྲལ་བ་སྟེ། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་སྨིན་པས། རྩ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་སྒྱུར་བས་ན། རྩ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོན་མེ་བལྟམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རླུང་དང་། ཡེ་ཤེས་རླུང་གཉིས་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཤད་ཤད་རྒྱུ་བ་འདི་ཡིན། དེ་ཐ་མལ་དུ་ཤོར་ན་ཉོན་མོངས་གཏི་མུག་བསྐྱེད། ལམ་དུ་བསློངས་ན། དེའི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཁ་དོག་དབྱིབས་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་གང་དུའང་མི་རྟོག་པ་ཅིག་ཡོད། དེ་དང་ལས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས། འགྲོ་འོང་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ཐམས་ཅད་ངང་དུ་ཐིམ་པ་སྟེ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས། རླུང་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྣང་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་སྒྱུར་བ
Chinese
了知其根本，便能解脱受用的束缚。第二是：即使守护戒律能获得天界的身体，但如果执着于那个身体，就会被束缚在轮回中。因此，要无执着地守护戒律，清净精华稳固并遍布全身，五蕴和死主的魔障自然解脱。因为戒律至高无上，了知戒律的根本，便能解脱身体的束缚。第三是：修习心的禅定，即使生起乐明无念的体验，如果执着于此，仍然是轮回。因此，要证悟心性本无生，一旦脱离对体验的执着，法性真实智慧便会从大乐的虚空中显现，从而成为伟大的法师。因此，了知法性的根本，就能解脱心性的束缚。第三大点是诞生双运的明灯，分为三部分：诞生脉明空双运的明灯，诞生气显空双运的明灯，以及诞生明点乐空双运的明灯。第一是：从异熟和智慧的二脉来说，异熟脉是感官行为中的脉络。如果它陷入平凡，就会产生烦恼嗔恨。如果将其转化为道用，其中便有智慧脉，它没有颜色、形状和触感，本体光明而自性空性。当它与异熟脉融为一体时，脉结便会解开。所有七万二千条脉都成熟为一体，因此称为诸脉融合。因为能自在驾驭明空不二的智慧，所以说是诞生脉明空双运的明灯。第二是：从业气和智慧气来说，业气是从感官之门快速流动的气。如果它陷入平凡，就会产生烦恼愚痴。如果将其转化为道用，其中便有智慧气，它没有颜色、形状和触感，本体不对任何事物进行分别。当它与业气融为一体时，所有来来往往等的气都融入自性中，即所有九百二十四万气都转化为纯粹的智慧气，因此也称为诸气融合。因为能自在驾驭显空智慧
English
Knowing its basis, one can liberate the bonds of enjoyment. The second is: Even if guarding morality leads to obtaining a heavenly body, attachment to that body binds one to samsara. Therefore, guard morality without attachment, and as the pure essence stabilizes and pervades the entire body, the aggregates and the maras of death naturally dissolve. Because morality is supreme, knowing the basis of morality liberates the bonds of the body. The third is: Meditating on the mind's samadhi, even if experiences of bliss, clarity, and non-thought arise, clinging to them is still samsara. Therefore, realize the unborn nature of the mind, and once freed from attachment to experience, the true wisdom of dharmata will arise from the expanse of great bliss, thus becoming a great Dharma master. Therefore, knowing the basis of dharmata liberates the bonds of the mind. The third great point is the birth of the lamp of union, which has three parts: the birth of the lamp of the union of nadi clarity and emptiness, the birth of the lamp of the union of prana appearance and emptiness, and the birth of the lamp of the union of bindu bliss and emptiness. The first is: From the two nadis of maturation and wisdom, the nadi of maturation is the channel in the activity of the senses. If it falls into ordinariness, it generates the affliction of hatred. If it is transformed into the path, within it is the wisdom nadi, which is without color, shape, and touch, its essence is clear and its nature is emptiness. When it merges with the nadi of maturation, the knot of the nadi is untied. All seventy-two thousand nadis mature into one essence, therefore it is called the merging of all nadis. Because one has mastery over the wisdom of clarity and emptiness being non-dual, it is said to be the birth of the lamp of the union of nadi clarity and emptiness. The second is: From the two pranas of karma and wisdom, the prana of karma is the one that flows rapidly through the gates of the senses. If it falls into ordinariness, it generates the affliction of ignorance. If it is transformed into the path, within it is the wisdom prana, which is without color, shape, and touch, its essence does not conceptualize anything. When it merges with the prana of karma, all the pranas of coming and going, etc., dissolve into their nature, that is, all nine million two hundred and forty thousand pranas are transformed into pure wisdom prana, therefore it is also called the merging of all pranas. Because one has mastery over the wisdom of appearance and emptiness