Tibetan
བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ། བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ། བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། །ཚིག་དབང་དང་འབྲེལ་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་འདེབས་པར་བྱེད་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒོམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། སྒོམ་བྱེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་དང་། བསྒོམ་བྱ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་བཞུགས་གནས་སུ་བསྒོམས་ན་བྱིན་བརླབས་ཆེ་ཞིང་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་དང་། རི་ཁྲོད་གངས་ཁྲོད་ནགས་ཁྲོད་ལ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་སུ་བསྒོམས་ན་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ། བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོའ་འདུ་འཛི་དང་གླགས་ཅོར་མེད་པ། མཚན་མོ་དགྲ་རྐུན་མེད་པ། །ཆུ་ཤིང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་གནས་བསྒོམས་ན་དགེ་སྦྱོར་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེལ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་མདུད་པ་གྲོལ་ བར་འགྱུར་བ་དང་། དྷཱུ་ཏི་ནར་སོན་པས་མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོའ་བར་གྱི་མདུད་པ་ཅི་རིགས་པ་གྲོལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་གནས་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། རྩ་དཔའ་མོ། །ཐིག་ལེ་དཔའ་བོ། །རླུང་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་གནས། ལུས་ལྷ་སྐུ། ངག་སྔགས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། སེམས་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་ཡིན་པར་ངོས་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྒོམ་བྱེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་སྐུའི་སྒོ་དགུ་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པས། འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་གནས་པ་དང་། ངག་གི་བྱ་བ་གསུང་གི་སྒོ་བཞི་རང་གནས་སུ་ཐིམ་པས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་དབྱེ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྣམ་པར་རང་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་གྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའོ། ། གསུམ་པ་བསྒོམ་བྱ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བཞི་ཏེ། མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་བཞག་པ་དང་། སྔ་ཕྱི་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རོ་སྙོམས་དང་། འབྲས་བུ་ནམ་མཁའ་ལྟ
Chinese
《胜乐金刚耳传》之大手印智慧显明。 尊者米拉日巴。 《胜乐金刚耳传》之大手印智慧显明。 尊者米拉日巴。 《胜乐金刚耳传》之大手印智慧显明 敬录完毕。 那摩 咕噜 爹哇 达吉尼。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinī，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，देव 天，डाकिनी 空行母） 与词句权能相关联，是为了显明智慧。 大手印有三种： 观修化身之住处而认识它， 观修报身之行相而展示它， 观修法身大手印之意义而确定它。 第一种有三种： 在上师传承成就者的住所观修，则加持大且成就近； 在寂静处、雪山处、森林处等空行母聚集之处观修，则觉受增长； 在无有障碍、白天无人群喧嚣和闲聊、夜晚无盗贼、水木等顺缘具足之处观修，则善行自然增长。 此外还有三种功德： 依次为能见到金刚身之实相，能解开四脉轮之结，以及由于拙火成熟，能解开从喉咙到头顶之间的各种结。 内在的住处是，在自己的身体上，有二十四个境域，脉是空行母，明点是勇士，风安住于平等入定中，身体是本尊身，语是咒语阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里，心是本来就是的智慧，如此而认识它。 第二是观修报身之行相而展示它： 身体的行相是，身体的九门自然止息，不需努力和勤作而安住； 语言的行相是，语的四门融入自处，一切声音安住于方便智慧之自性中； 心意的行相是，心的二门分开，在报身之相中自解脱，远离一切努力勤作的进入，而任运成就地安住，因此而进入大手印。 第三是观修法身大手印之意义而确定它，有四种： 认识未造作之智慧， 对未造作之智慧安住， 以混合先后之窍诀使一切事物味成一体， 果如虚空。
English
The Great Seal of the Whispered Transmission of Chakrasamvara: Illuminating Wisdom. Jetsun Milarepa. The Great Seal of the Whispered Transmission of Chakrasamvara: Illuminating Wisdom. Jetsun Milarepa. The Great Seal of the Whispered Transmission of Chakrasamvara: Illuminating Wisdom is complete. Namo Guru Deva Dakini. Related to the empowerment of words, it serves to illuminate wisdom. There are three aspects to the Great Seal: Meditating on and recognizing the abode of the Nirmanakaya, demonstrating the activity of the Sambhogakaya through meditation, and establishing the meaning of the Dharmakaya Great Seal through contemplation. The first has three aspects: Meditating in the dwelling place of a lineage guru who has attained accomplishment brings great blessings and draws accomplishment near. Meditating in solitary retreats, snow mountains, forests, and other places where dakinis gather increases experience and realization. Meditating in a place free from obstacles, without the hustle and bustle of people during the day or opportunities for gossip, without enemies or thieves at night, and with abundant water, trees, and favorable conditions, naturally increases virtuous practice. Furthermore, there are three qualities: In sequence, one will see the reality of the Vajra body, the knots of the four chakras will be released, and as the kundalini matures, various knots from the throat to the crown of the head will be released. The inner abode is one's own body, with twenty-four sacred sites, the channels as dakinis, the bindus as heroes, and the prana abiding in equanimity. The body is the deity's form, speech is mantra, A li ka li (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི།，Sanskrit Devanagari: आलि कालि，IAST: āli kāli，Literal meaning: A and KA), and the mind is recognized as primordial wisdom. The second is demonstrating the activity of the Sambhogakaya through meditation: The activity of the body is that the nine doors of the body naturally cease, and one abides without effort or exertion. The activity of speech is that the four doors of speech dissolve into their own place, and all sounds abide in the nature of skillful means and wisdom. The activity of mind is that the two doors of the heart separate, and one is self-liberated in the form of the Sambhogakaya, free from all engagement in effort and exertion, and abides spontaneously accomplished, thus entering the Great Seal. The third is establishing the meaning of the Dharmakaya Great Seal through contemplation, which has four aspects: Recognizing unfabricated wisdom, abiding in unfabricated wisdom, unifying all phenomena into one taste through the instructions of mixing the past and future, and the result is like the sky.
Tibetan
་བུའི་འཆར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། རྒྱ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མདུད་དགྲོལ་བ་དང་། ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོན་མེ་བསྟམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ངག་གྲགས་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། སེམས་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད་གདོད་ནས་སྣང་སྟོང་ཡིན་ཅིང་། ད་ལྟ་ཡང་སྣང་སྟོང་དུ་གནས། ཐ་མ་ཡང་སྣང་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱའོ། །དེས་ན་ལུས་སུ་སྣང་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་། ངོ་བོས་སྟོང་དུས་ན་ལུས་སུ་སྣང་ཏེ། ལུས་སྣང་སྟོང་ཤེས་ཙ་ན་རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ལུས་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ངག་གྲགས་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ངག་འདི་གདོད་ནས་ཀྱང་གྲགས་སྟོང་ཡིན་ཅིང་། ད་ལྟ་ཡང་གྲགས་སྟོང་དུ་གནས། ཐ་མ་ཡང་གྲགས་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། དེའང་ངག་ཏུ་གྲགས་དུས་ན་ངོ་བོ་སྟོང་། སྟོང་བཞིན་དུ་ངག་ཏུ་གྲགས། ངག་གྲགས་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་ཙ་ན། བརྗོད་བྱེད་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པ། སྒྲ་བརྙན་ལྟར་ཤེས་པས་ངག་གྲགས་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། སེམས་ནི་གདོད་ནས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་ཡིན་ཅིང་། བར་དུ་ཡང་གསལ་སྟོང་དུ་གནས། ཐ་མར་ཡང་གསལ་སྟོང་དུ་གྲོལ་འགྲོ། །དེའང་སེམས་གསལ་དུས་ན་སྟོང་ཞིང་། སྟོང་དུས་ན་གསལ། གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་ཙ་ན་སེམས་ཉིད་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་སེམས་གསལ་སྟོང་ གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུངས་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མདུད་དགྲོལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་གཞི་ཤེས་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་དགྲོལ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་པས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་དགྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་ཡང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ན། འཁོར་བར་འཆིང་བས་ན་རྒྱ་མདུད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་དུས་ནས་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ངང་ནས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས། རང་གི་མིག་དང་མགོ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གང་ལ་གང་འདོད་དུ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་ཏེ། སྦྱིན
Chinese
是儿子的计划方式。 首先有三个方面：认识到无二的智慧，解脱轮回的束缚，以及点燃伟大的双运之灯。 首先有三个方面：认识到身体显现空性无二的智慧，认识到语言声音空性无二的智慧，以及认识到心光明空性无二的智慧。 首先，自己的这个身体，从一开始就是显现空性的，现在也安住于显现空性之中，最终也因为知晓显现空性而解脱成佛。 因此，当身体显现时，身体的自性是空性的；当自性是空性时，则显现为身体。一旦知晓身体显现空性，自身便转化为智慧之身，对任何事物都不再有阻碍，这就是身体显现空性无二的智慧。 语言声音空性无二的智慧是：语言从一开始就是声音空性的，现在也安住于声音空性之中，最终也将因知晓声音空性而获得解脱。这也是说，当语言发出声音时，其自性是空性的；在空性的同时，又发出语言的声音。一旦知晓语言声音空性无二，便会明白所有表达的音声都如阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里的形式，如同声音的影像一般，这就是语言声音空性无二的智慧。 心光明空性无二的智慧是：心从一开始就是光明空性的，中间也安住于光明空性之中，最终也将解脱于光明空性之中。也就是说，当心光明时，便是空性的；当空性时，便是光明的。一旦知晓光明空性无二，便会证悟心性远离去来住三者的自性，这就是认识到心光明空性无二的智慧。 第二，解脱轮回的束缚有三个方面：通过知晓布施的基础来解脱享用的束缚，通过知晓戒律的基础来解脱天界的束缚，以及通过知晓法性的基础来解脱心性的束缚。 首先是：虽然依靠布施可以获得享用，但是如果对享用执着和贪恋，就会被束缚在轮回之中，这就是束缚。对此，从布施之时起，便处于三轮清净的状态中，并且同时具备止观，从布施自己的眼睛和头颅等开始，对任何所需要的东西都给予施舍。
English
This is the way of the son's plan. First, there are three aspects: recognizing the wisdom of non-duality, liberating from the bonds of samsara, and kindling the lamp of the great union. First, there are three aspects: recognizing the wisdom of the non-duality of body appearance and emptiness, recognizing the wisdom of the non-duality of speech sound and emptiness, and recognizing the wisdom of the non-duality of mind clarity and emptiness. First, this very body of oneself is primordially appearance-emptiness, and now also abides in appearance-emptiness, and ultimately, by knowing appearance-emptiness, one will be liberated and attain Buddhahood. Therefore, when the body appears, the essence of the body is emptiness; when the essence is emptiness, it appears as the body. Once one knows body appearance-emptiness, one's own body transforms into a wisdom body, and there is no obstruction to anything, this is the wisdom of the non-duality of body appearance-emptiness. The wisdom of the non-duality of speech sound and emptiness is: speech is primordially sound-emptiness, and now also abides in sound-emptiness, and ultimately, by knowing sound-emptiness, one will be liberated. That is to say, when speech produces sound, its essence is emptiness; while being emptiness, it produces the sound of speech. Once one knows the non-duality of speech sound and emptiness, one will understand that all expressive sounds are in the form of Āli Kāli, like a sound image, this is the wisdom of the non-duality of speech sound and emptiness. The wisdom of the non-duality of mind clarity and emptiness is: mind is primordially clarity-emptiness, and in between also abides in clarity-emptiness, and ultimately will be liberated in clarity-emptiness. That is to say, when the mind is clear, it is empty; when it is empty, it is clear. Once one knows the non-duality of clarity-emptiness, one will realize the nature of mind itself, which is free from the three states of going, coming, and abiding, this is recognizing the wisdom of the non-duality of mind clarity-emptiness. Second, liberating from the bonds of samsara has three aspects: by knowing the basis of generosity, liberating from the bonds of enjoyment; by knowing the basis of ethics, liberating from the bonds of the higher realms; and by knowing the basis of Dharma nature, liberating from the bonds of mind itself. First is: although enjoyment arises from relying on generosity, if one is attached and clings to enjoyment, one will be bound in samsara, this is a bond. Regarding that, from the time of giving, one is in a state of the purity of the three circles, and simultaneously possesses shamatha and vipassanā, from giving one's own eyes and head, etc., one gives whatever is desired to whomever desires it.