Tibetan
ས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས། ཡུམ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྙན་བརྒྱུད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་ལུགས་སུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་རླབས་མཛད་དེ། དེའི་དུས་སུ་བར་དོ་གནད་ཀྱི་འཕྲང་སྒྲོལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པས་དག་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་བགྲོད་ལུགས་འདི་རྣམས་མགུར་དུ་བཞེངས་པ། འཛམ་གླིང་སྙིང་པོ་རྒྱ་གར་ཡུལ། །གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་བི་ཀྲ་མ། །རིག་པའི་འབྱུང་གནས་དེ་ཉིད་ཀྱི། །བྱང་སྒོ་སྲུང་བའི་པཎྜི་ཏ། །མི་ཡི་སེང་གེ་འགྲན་ཟླ་མེད། །རྒོལ་བ་ངན་པའི་གླད་འགེམས་ཕྱིར། །གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡི་དཔེ་དང་མཚུངས། །བཀའ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལམ་རྨོངས་ཤིང་། །མཆོག་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དེ། །རྗེ་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་མ་ལགས་སམ། །དེ་ཉིད་སྲས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །ཕ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཐུགས་རུས་ཅན། །ལྷོ་བྲག་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ཞེས། །མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ་འབྲུག་སྒྲ་ལྟར། །རྗེ་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཤཱཀ་ཐུབ་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ། །མི་རྣམས་ཚེ་ཐུང་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ། །བདུད་རིགས་བར་ཆོད་མང་བའི་ཕྱིར། །དུས་ཡུན་རིང་སྡོད་པའི་ལོང་མེད་ཅིང་། །ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལ་ཆོད་དུས་མེད། །རྒྱུད་སྡེའི་མཁྱེན་རྒྱ་མི་འཚལ་བས། །བུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་ལོངས་ཤིག་གསུངས། །མི་ངས་ཀྱང་ལེ་ལོ་མ་བགྱིས་ཏེ། །རྗེ་གསུངས་པའི་བཀའ་བཞིན་རྗེས་སུ་མཉན། །གནས་རི་ཁྲོད་བས་མཐའ་བསྙེགས་ནས་ཀྱང་། །ལུས་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་དེ་བསྒོམས་པ་ལས། །ཉམས་ཅུང་ཟད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡོད། །སེམས་ལྷན་ནེ་གཏོད་ཅིག་སྐལ་བཟང་མ། །སྤྱིར་འོ་སྐོལ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ ཅན་ལ། །གཞི་བར་དོའ་ཆོས་དྲུག་ཤེས་ཀྱང་འཚལ། །ལམ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འབྱུང་འཇུག་གིས། །གནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ཡང་ཡང་འཁྱམས། །འཕྲང་འཇུར་མེད་གསུམ་གྱི་སོ་མཚམས་སུ། །ཤུལ་རིང་མགྲོན་པོ་མི་གསུམ་ལ། །མཛའ་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་ར་བས། །དགའ་བྲོད་གདོང་ནས་བསུ་བ་ཡོང་། །བསུ་མ་དེ་དང་མ་མཇལ་ན། །དགྲ་སྡང་གཤེད་མའི་ཕྱག་བརྙན་པས། །བྱ་སྤྱོད་བལྟ་མྱུལ་འོང་སྟེ་མཆི། །དཔུང་དེད་དཔོན་གསུམ་དང་མ་འགྲོགས་ན། །རྒྱུས་མེད་འཇིགས་བཅས་ཚོང་པ་རྣམས། །མ་མཐོང་འཇིགས་པའི་སྐུང་ས་ནས། །ལུང་སྟོན་བདུད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་གསུམ། །ཐར་མེད་ཇག་པས་ལམ་ན་བསྒུགས། །འདྲ་མིན་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་འཛིན་ཅིང་། །སླུ་བའི་ཚིག་གིས་ཡིད་བསྒྱུར་ཏེ། །ལམ་གོལ་ལོག་པར་ཁྲིད་ནས་ཀྱང་། །བདུན་ཕྲག་བདུན་པ་ཡན་ཆད་དུ། །སྣང་མུན་སྲིད་པའི་བར་དོ་རུ། །ཚ་གྲང་སྡུག
Chinese
于地祈祷之后，依怙主至尊金刚瑜伽母口耳传承俱生女之仪轨，赐予灌顶与加持。其时，为度脱中阴险隘，以三身认识之诀窍，趋入清净极乐刹土之行法，而作此歌诀： 赡部洲之中心，印度境地。 殊胜之大学，毗讫罗摩。 彼处智慧之源， 北门守护之班智达。 人中狮子，无与伦比。 为挫败恶劣论敌之气焰， 犹如巨力士之典范。 噶举四派，迷途莫辨， 证得胜共成就者， 岂非尊者那若巴大班智达？ 彼之殊胜子， 乃父苦行之精进者， 名曰洛扎玛尔巴（藏地地名，意为“南方”+“布拉”）， 其名如雷贯耳。 于恩师尊者之前， 于释迦能仁教法之末世， 众人寿命短促，受用匮乏， 魔类障碍众多之故， 无有长久停留之时日， 亦无了知所知之边际。 因未通达续部之广博， 故云：子，以实修为心要！ 我亦未曾懈怠， 如尊者所言，谨遵教诲。 于寂静处，穷尽边鄙， 身行苦行而修习， 故于相续中生起少许觉受。 善女子，一心专注！ 总而言之，于我等六道众生， 亦应了知基础中阴之六法。 以道三有之生起融入， 于三界轮回中屡屡漂泊。 于无间三岔路口， 于长途跋涉之三位客人， 以亲友之姿态， 欢喜踊跃，笑脸相迎。 若未曾与之相遇， 则为敌仇阎罗之手下， 窥伺行踪，前来探视。 若不与三位护卫统领同行， 则无依无靠，心怀恐惧之商贾， 于未见之恐怖隐匿处， 预言邪魔之三位使者， 于无有解脱之强盗于路途守候。 执持各异化现之身形， 以欺骗之语扰乱心意， 引至歧途邪路之后， 直至七七之日， 于显隐有之中阴， 饱受寒热之苦。
English
After offering prayers to the earth, the empowerment and blessings were bestowed according to the oral transmission of the glorious Vajrayogini, the Co-emergent Consort. At that time, these songs were composed as a method to traverse the pure realm of Great Bliss by liberating the crucial straits of the bardo and introducing the three kayas: In the heart of Jambudvipa, the land of India, The great monastic university of Vikramashila, From that very source of wisdom, The gatekeeper pandit of the northern gate. A lion among men, without equal, To thwart the arrogance of evil adversaries, Like a model of immense strength. The four Kagyu lineages, lost on the path, Having attained supreme and common siddhis, Is it not the venerable Naropa, the great pandit? His supreme son, With the diligence of his father's asceticism, Known as Marpa Lotsawa of Lhodrak, His name is renowned like the sound of thunder. From the presence of the kind and venerable master, In the degenerate age of Shakyamuni's teachings, People have short lives and poor resources, Due to the many obstacles of demonic forces, There is no time to stay for long, Nor is there a time to exhaust the limits of knowledge. Since the vastness of the tantric teachings is not understood, He said, "Son, take practice as your essence!" I, too, have not been lazy, But have listened and followed the master's words. Having sought out remote hermitages, Practicing asceticism with my body and meditating, Some experience has arisen in my being. Noble woman, focus your mind! In general, for us sentient beings of the six realms, It is also necessary to know the six dharmas of the basic bardo. By the arising and dissolving of the three existences of the path, We repeatedly wander in the three realms of samsara. At the crossroads of the three inescapable paths, To the three travelers on a long journey, With the demeanor of friends and relatives, A joyful and welcoming greeting will come. If you do not meet with that welcome, Then the henchmen of the enemy, the wrathful executioners, Will come to spy and observe your actions. If you do not accompany the three warrior chieftains, Then the merchants, unfamiliar and fearful, From a hidden place of unseen terror, The three messengers of the prophesying demons, Will lie in wait on the path as inescapable robbers. Holding onto forms of various emanations, And transforming the mind with deceptive words, After leading you astray onto a wrong path, Up until the seventh week, In the bardo of appearance and darkness, You will suffer the miseries of heat and cold.
Tibetan
་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། །སླར་ཡང་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་འཇུག །ད་བཙོན་ར་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ན། །ད་རེས་འཁོར་འདས་བར་དོ་རུ། །གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གཞི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཀྱང་འཚལ། །སྣང་བ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་རུ། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱང་ཕྱིར། །ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་འབད་ཀྱང་འཚལ། །རང་བཞིན་ལམ་གྱི་བར་དོ་རུ། །གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་ཕྱིར། །སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྒོམ་ཡང་འཚལ། །རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་བར་དོ་རུ། །བག་ཆགས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། །འོད་གསལ་སྒྱུ་ལུས་སྦྱང་ཡང་འཚལ། །ཐ་མ་སྲིད་པའི་བར་དོ་རུ། །སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །ཞིང་ཁམས་གསུམ་དུ་བགྲོད་ཀྱང་འཚལ། །གལ་ཏེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། །སྐྱེ་གནས་བརྒྱུད་པའི་བར་དོ་རུ། །སྨོན་ལམ་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །དལ་ འབྱོར་འཛོམ་པའི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་། །སྔ་མའི་ལས་འཕྲོ་སད་ནས་ཀྱང་། །ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱུང་སྟེ། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་དེ་ཉིད་དུ། །གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཁྱེད་ཡ་མཚན་ཆེ་བའི་བུད་མེད་ལྔ། །རྩེ་གཅིག་གུས་པས་བཀའ་ཉན་ཞིང་། །དོན་ཆེད་དུ་བསྐྱར་ཏེ་ཞུ་བ་ལ། །མི་ཁོ་བོས་བར་དོའ་གདམས་ངག་བཤད། །རྗེ་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཐུགས་ཕྱུང་ཡང་། །གནད་དེ་ལས་ཟབ་པ་ཡོད་རེ་སྐན། །ཞེས་མགུར་དུ་བཞེངས་ཤིང་། །དེའི་དོན་ལྷུག་པར་གསུངས་པ་བཞིན་བཟང་མ་རྣམས་གཞི་གསུམ་དུ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཐང་ཆད་ཅིང་ལམ་སྲིད་པ་གསུམ་ནས་ཡུན་རིང་བཤར་བས་ལུས་ངལ་དུབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཤུལ་རིང་གི་མགྲོན་པོ་གསུམ་ཡོད་དེ། །གདམས་ངག་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཉམས་སུ་ཡང་བླངས་པའི་གང་ཟག་དང་། །གདམས་ངག་ཡོད་ལ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པའི་གང་ཟག་དང་། གདམས་ངག་ཀྱང་མེད་ལ་ཉམས་སུ་ཡང་མ་བླངས་པའི་གང་ཟག་གོ། །སྔ་མ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་ལམ་དང་། འཇིགས་པའི་འཕྲང་དང་། བདུད་ཀྱི་སྐུངས་ལ་སོགས་པ་ཡ་ང་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། བསྒོམས་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཡ་ང་བ་དང་བཅས་པའི་འཕྲང་དེ་རྣམས་སུ་ཞུགས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་ཀྱིས་ཁྲིད་དེ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་འཆི་བར་མ་ཆད་པར་ཟོ་ཆུན་ཁྱུད་མོ་ལྟ་བུར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །བར་མ་དེ་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་ཡ་ང་བ་དང་བཅས་པའི་ལམ་འཕྲང་གི་དོགས་པ་དེ་དག་བསལ་ཞིང་བར་ཆོད་བདུད་ཀྱི་ཕྱག་བརྙན་བརྟགས་པའི་ག
Chinese
痛苦感受着。 之后跟随业力的足迹， 再次进入轮回的监狱。 如今想要从那监狱中解脱， 现在于轮回寂灭中阴时， 实相认识大手印， 基础见解也应确定。 显现生死的中有时， 为修习明觉心之力量， 道生圆二次第也应努力。 自性道之中有时， 为认识本元智慧， 口耳传承之诀窍也应修习。 梦境睡眠之中有时， 为将习气转为道用， 光明幻身也应修习。 最后有之中阴时， 现前三身后， 也应前往三界。 如果未能现前， 于转生之中有时， 以清净愿望连接， 以因果不虚之缘起， 获得闲暇圆满之身， 从前之业力苏醒后， 将道之证悟推向极致， 不久之后即刻， 获得解脱毫无疑问。 你们五位稀有之女子， 一心恭敬听闻教诲， 为特别之意义重复请求， 我为此讲述中阴之诀窍。 即使是杰拉布·玛尔巴的心髓， 也没有比这更深的要点了。 ”如此歌唱。 如其意义广说，贤善女众于三处，以八无暇之行相疲惫，于三有之路长期漂泊，身体劳累，有三位久远的客人。 也有既有诀窍又修习之人，也有有诀窍而未修习之人，也有既无诀窍也未修习之人。 前者是，没有世间的道路、恐怖的险境、魔的潜伏等任何可怕之处，因为以修习的要点而解脱。 后者与普通人相同，进入所有可怕的险境，被自性魔所牵引，于三界轮回之处，生死不断，如水桶上下不停。 中间者，消除之前所示的所有可怕道路险境的疑虑，观察阻断魔的幻象之
English
Suffering is experienced. Then, following the traces of karma, Again entering the prison of samsara. Now, if you wish to be liberated from that prison, Now, in the bardo of samsara and nirvana, The great seal of recognizing reality, The basic view should also be established. In the bardo of appearance, birth, and death, In order to cultivate the power of awareness and mind, The two stages of generation and completion should also be diligently practiced. In the bardo of the natural path, In order to recognize the original wisdom, The oral transmission instructions should also be meditated upon. In the bardo of dreams and sleep, In order to transform habitual patterns into the path, The clear light illusory body should also be cultivated. Finally, in the bardo of existence, Having manifested the three kayas, You should also travel to the three realms. If you have not manifested, In the bardo of transmigration, Connected with pure aspiration, Through the unfailing interdependence of cause and effect, Having obtained a body endowed with leisure and fortune, And having awakened the karmic residue of the past, Having brought the realization of the path to its culmination, Without delay, immediately, Liberation will occur without a doubt. You five extraordinary women, Listening to the teachings with one-pointed reverence, Repeatedly requesting for the sake of the meaning, I, for this, explain the key instructions of the bardo. Even the heart essence of Jetsun Marpa of Lhodrak, There is no deeper point than this." Thus he sang. As its meaning was extensively explained, the virtuous women were exhausted in three places by the activities of the eight non-freedoms, and having wandered for a long time on the path of the three existences, their bodies were weary. There are three long-term guests. There are also those who have both instructions and practice, those who have instructions but do not practice, and those who have neither instructions nor practice. The former is, there is no worldly path, terrifying danger, lurking of demons, or anything frightening, because liberation is through the key point of practice. The latter is the same as ordinary people, entering all the terrifying dangers, being led by the natural demon, in the place of the three realms of samsara, birth and death are continuous, like a water bucket going up and down. The middle one, eliminating the doubts of all the terrifying road dangers shown before, observing the illusions of the obstructing demons.