Tibetan
དམས་ངག་ཡོད་དེ་ཁྱེད་ལ་མི་འགྱུར་བའི་དད་པ་དང་། ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཡོད་ན། ཁམས་དང་དབང་པོའི་དུས་ཚོད་དང་སྦྱར་ལ་ཁད་ཀྱིས་བསྙད་པར་བྱ། ད་རེས་སྐུ་གསུམ་མངོན་འགྱུར་གྱི་སོ་མཚམས་ལག་ལེན་དུ་བསྟན་ན་ལམ་འཆི་བའི་ སྲིད་པ་ལ་འགྱུ་བ། གནད་གཅོད་ཀྱི་འཕྲང་ཕྱི་ནང་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་རྗེས་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དུས་དེར་འཆར་བས་དེ་ཀ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་དགོས། དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ། ད་ལྟ་བླ་མ་དམ་པས་ངོ་སྤྲོད་པའི་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་དོན་གོ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་སྦྱང་འཚལ། ལམ་སྲིད་པ་བར་མདོ་ལ་སྔོན་བྱུང་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ལས་ཀྱི་གཤེད་མས་འཚེ་བའི་འཕྲང་། སྣང་མུན་འོད་ཀྱི་བར་དོ་རུ། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་འོད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་ཀ་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ལྷའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཞེངས་ནས་བག་ཆགས་སྔ་མའི་ལྷག་ལུས་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས། དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་དགོས། དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ད་ལྟ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་སྦྱང་འཚལ། ལམ་སྲིད་པ་ཐ་མ་རིག་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱོད་པའི་འཕྲང་དྲི་ཟ་མངལ་གྱི་སྐྱེ་གནས་འཚོལ་བའི་དུས་དེར་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བས་སྔར་གྱི་གདམས་ངག་དྲན་པའི་གནད་ཀྱིས། རང་ཉིད་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མི་འབྲལ་བར་གཉེན་པོའི་རྩལ་མཐར་ཕྱིན་པས་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་ཞིང་། དུས་ཕྱིན་ཆད་བསམ་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དེ་ཀ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་དགོས། དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་ད་ལྟ་གྲོལ་ལམ་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང་། ཆགས་ལམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་ ཁས་ཕྲག་དོག་མིག་སེར་སྦྱང་འཚལ། མདོར་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་བ་ལ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལུགས་ཀྱི་དུས་དང་ས་མཚམས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བགྱིད་འཚལ། རྗེ་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ་སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐབས་ལམ་གནད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་དེ་ལས་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ང་ཡི་དགོངས་པའི་བཞེད་ལུགས་བློ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གདིང་འཕྲལ་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་དེ་ལས་མེད་པས། བཞིན་བཟང་མ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་གསུངས་པ་ལས། མིག་སྒྱུར་མ་དེ་ལྔའི་ནང་ནས་གཙོ་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་མ་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་ཤིང་དད་པར་གྱུར་པ་དེས། ཡང་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས་ནས་རྗེ་བཙུན་ལ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་ཁོ་མོ་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་ཞིང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བགྱིད་པར་འཚལ་བས། བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གནད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ཐུགས་ལ་གདགས་འཚལ། ཞེས་ཞུ་བ་ནན་ཏན་དུ་གསོལ་ནས། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལན་གྲངས་དུ་མར་བྱས་ཏེ། སླར་ཁོང་རང་གི་གནས་སུ་སོང་སྐད་དོ། །འདིའི་དོན་རྒྱས་པར་ཆོས་དྲུག་གི་བར་དོའ་ཁྲིད་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས་མཛད་པའི་བར་དོ་འཕྲང་སྒྲོལ་གྱི་གཞུང་ལྷན་ཐབས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞུས་ལེན་གྱི་སྐོར་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་རིང་སྐོར་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་འདི་རྣམས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུངས་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐོར་དང་པོས་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན། བོགས་འདོན་གསང་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་བསྟན། གཉིས་པས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ རིམ་དང་། དཔལ་མཻ་ཏྲི་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་དབུ་མ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན། གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྲེ་འཕོ་གནད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བར་དོ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདི་རྣམས་ལས་འཕྲོས་ཏེ། གདམས་ངག་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལ་རྒྱས་པར་རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད། འབྲིང་པོ་ངམ་རྫོགས་པའམ་ཞི་བ་འོད་ཀྱི་སྙན་བརྒྱུད། བསྡུས་པ་དྭགས་པོ་སྙན་བརྒྱུད་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་ལམ་འབྲིང་པོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་དེ་དག་གི་གཞུང་དང་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ།། །། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ངམ་རྫོང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་རྩ་བ་ཚེ་རིང་སྐོར་གསུམ་གྱི་གཞུང་
Chinese
如果具有不退转的信心，以及对深奥之法的胜解智慧，以及不退转的精进铠甲，那么就应结合自身根器和时机来宣讲。如今，如果将三身显现的界限付诸实践，就会在死亡的 有中漂泊。在断除关键的险道中，内外产生的诸蕴逐渐消融之后，从一切烦恼的束缚中解脱，犹如无云晴空中日月升起一般，法界一切戏论寂灭，本体空性的实相，不加改造如实显现之时，那就是死亡光明法身，必须认识到那就是它。为了认识到它，现在要理解上师所开示的实相见解之义，并修持作为象征的道路光明。在中有阶段的道路上，有先前由意所生的有形业力阎罗的侵害险道。在显现、黑暗、光明的中有中，具有诸根齐全、无有阻碍、具有业力神变光明的身体，那就是中有报身。如幻般显现双运本尊，净化往昔的习气残余。必须认识到那就是它。为了认识到它，现在要清晰观想生起次第本尊之身，并修持作为象征的道路幻身梦境。在最后的有中，意识被业力之风所驱使，不由自主地漂泊，在寻找转生之处时，如果男女交合，就会产生贪嗔，因此要忆念起先前的诀窍要点。自身不离乐空之觉受，以对治之力达到极致，业力显现就不会产生。从今以后，如果能思念而取舍受生，那就是化身。必须认识到那就是它。为了认识到它，现在要生起解脱道拙火暖乐智慧，并依靠欲乐道业力手印，体验第三灌顶圆满之义。 修持断除嫉妒和悭吝。总而言之，要了解显现果位三身的方式、时间和界限。
English
If you have unwavering faith, wisdom that understands the profound, and the armor of irreversible diligence, then it should be taught by combining the time of your faculties and senses. Now, if the boundary of the realization of the three bodies is shown in practice, it will wander in the existence of death. In the dangerous path of cutting the key point, after the inner and outer arising aggregates gradually dissolve, like the sun and moon rising in the cloudless sky, freed from all the bonds of afflictions, all the elaborations of the Dharma realm are pacified, and the unadulterated state of emptiness of essence appears at that time, that is the death clear light Dharmakaya, and it must be recognized as such. To recognize it, now understand the meaning of the view of reality introduced by the holy Lama, and practice the clear light of the symbolic path. On the path of the Bardo of Existence, there is the dangerous path of harm from the previous mind-born karmic executioners. In the Bardo of appearance, darkness, and light, there is a body with complete faculties, unobstructed, and endowed with the light of karmic miraculous powers, that is the Bardo Sambhogakaya. Arising like an illusion of the union deity, purify the remaining residues of past imprints. It must be recognized as such. To recognize it, now clearly visualize the deity's body in the generation stage, and practice the illusory dream of the symbolic path. In the last existence, the path where consciousness is driven uncontrollably by the wind of karma, at the time of searching for a place of rebirth in the womb, if a man and woman engage in intercourse, attachment and aversion will arise, therefore, remember the key points of the previous instructions. Without separating from the experience of bliss and emptiness, by perfecting the power of the antidote, the appearance of karma will not arise. From now on, if you can take birth with intention, that is the Nirmanakaya. It must be recognized as such. To recognize it, now generate the wisdom of heat and bliss of the path of liberation, and rely on the karmic mudra of the path of desire to experience the meaning of the completion of the third empowerment. Practice abandoning jealousy and miserliness. In short, you should understand the manner, time, and boundaries of realizing the three bodies of the result.
Chinese
哦，扎玛尔巴的心髓精华，口耳传承意义的介绍，方法要诀的究竟，也仅此而已。 瑜伽士我之意趣，确信不疑之定解，当下修持，也仅此而已。 美貌女子，你也应如是知晓，并修持之。如是说后，五位明妃中的主尊扎西策仁玛，对甚深方法意义的介绍极为倾慕和信奉，再次以头顶礼上师足，禀告尊者：“从今以后，生生世世，我将追随您，行持事业手印，直至中阴介绍的要诀，其修验和证悟达到究竟，请您铭记于心。”如是恳切祈请后，多次顶礼和绕转，之后返回自己的住所。此处的详细内容，可在六法的中阴引导，特别是嘉瓦央衮巴所著的《中阴险关救度法》及其附录中了解。 请益之第三部分。 如是，这被称为策仁三法的金刚语，是所有显密教言意义的精华，完整无误地展示了个人成佛之道的条件。第一法展示了共同道，特别是大手印的意趣，以及释放秘密行。第二法展示了所有教法的窍诀，三士道的次第，以及如麦哲巴尊者所许，中观双运不住的意趣。第三法展示了无上瑜伽的究竟道要，无与伦比的迁识要诀，以及六中阴的结合。从此延伸出，那若六法的教言，广则如惹琼巴口耳传承，中则如昂宗巴或希瓦沃的口耳传承，简则如达波口耳传承，这三者被称为中等道的法类，详细内容可在其经文和口诀书中了解。 愿一切世界吉祥！ 吉祥胜乐金刚昂宗口耳传承的根本窍诀，策仁三法之经文。
English
Oh, the essence of Drakmarpa's heart, the ultimate key to the introduction of the meaning of the oral transmission, is just this. The yogi's intention is to immediately practice with unwavering conviction, and that's all. Beautiful woman, you should also know this and practice it. After saying this, Tashi Tseringma, the chief of the five consorts, was very fond of and devoted to the profound method of introducing the meaning. Again, she bowed her head to the master's feet and said, "From now on, in all lifetimes, I will follow you and practice the karma mudra, until the key points of the bardo introduction, its experience and realization, reach the ultimate. Please keep this in mind." After earnestly requesting this, she prostrated and circumambulated many times, and then returned to her own place. The detailed meaning of this can be found in the Six Dharmas of Bardo instruction, especially in the "Liberation from the Perils of Bardo" by Gyalwa Yang Gonpa and its appendices. The third part of the request. Thus, these Vajra words, known as the Three Tsering Cycles, extract the essence of the meaning of all Sutra and Tantra instructions, and completely and unerringly show the conditions for a single person to attain Buddhahood. The first cycle shows the common path, especially the meaning of Mahamudra, and the release of secret conduct. The second shows the complete instructions of the teachings, the stages of the three types of individuals, and the view of non-abiding union of Madhyamaka, according to the wishes of the glorious Maitripa. The third shows the ultimate key point of the unsurpassed Vajrayana path, the unique key point of transference, and the combination of the six bardos. From these, the instructions of the Six Dharmas of Naropa are expanded, such as the Rechung Oral Transmission in detail, the Ngamdzogpa or Zhiwa Wo Oral Transmission in medium, and the Dakpo Oral Transmission in brief. These three are known as the Dharma classes of the middle path, and the details can be found in their texts and instructions. May all the world be auspicious! The root instructions of the glorious Chakrasamvara Ngamdzong Oral Transmission, the text of the Three Tsering Cycles.