Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ངམ་རྫོང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་རྩ་བ་ཚེ་རིང་སྐོར་གསུམ་གྱི་གཞུང་། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ངམ་རྫོང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་རྩ་བ་ཚེ་རིང་སྐོར་གསུམ་གྱི་གཞུང་། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ངམ་རྫོང་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་རྩ་བ་ཚེ་རིང་སྐོར་གསུམ་གྱི་གཞུང་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། གངས་ཁྲོད་གྲུབ་རིགས་རྒྱ་མཚོའ་གཙུག་རྒྱན་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལ་རས་པ་དེ་ཉིད་འབྲོག་ལ་ཕྱི་གངས་ཀྱི་ར་བ་སྨན་ལུང་ཆུ་བར་གྱི་དབེན་གནས་སུ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོའ་དབྱར་ཟླ་ར་བའི་ཡར་ངོའ་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ནམ་གུང་ཡོལ་ཙ་ན། ཤ་ཟའི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་མཆེད་ལྔས་གཙོར་བྱས་པའི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་སྐབས་མི་འཇིགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་གདིང་དུ་གྱུར་པའི་མགུར། ཡང་ཡུལ་ལ་མཚན་གསོལ་དིང་མ་བྲིན། །ཁེ་ཚོལ་འདུ་བའི་ཚོང་འདུས་ཏེ། །མི་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀྱི་འགྲིམ་ས་ཡིན། །གངས་མཐོ་ལ་གཉན་པའི་ཚེ་རིང་མ། །རི་བཀྲ་ཤིས་ཤེལ་གྱི་ཟུར་ཕུད་ཅན། །ལྷ་སྨན་རྒྱལ་མོའི་ཐུ་བ་ལ། །འབྲོག་དབྱར་ས་སྨན་ལུང་མི་ཟེར་རམ། །ས་ཁོལ་དུ་བྲེས་པའི་ཆུ་བར་དུ། །ཁྱེད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས། །ལྷ་གནས་གཞན་འཕྲུལ་མན་ཆད་ནས། །ས་འོག་ལྟོ་འཕྱེ་ཡན་ཆོད་ལ། །ལྐུགས་པའི་ཀླུ་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་། །དྲི་ཟ་སྲུལ་པོ་མིའམ་ཅི། །ལྟོ་འཕྱེ་གྲུལ་བུམ་སྲིན་པོའི་གདོན། །རོ་ལངས་ གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་པོ་རྣམས། །རེ་རེའི་མིང་ནས་བརྗོད་མི་ལང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མང་པོའི་ཚོགས། །ཁྱད་པར་འཇིགས་པའི་སྲིན་མོ་ལྔ། །མི་ངལ་མི་སྙན་ངག་ཏུ་སྨྲ། །ཚེ་འདི་ནས་ཕ་རོལ་འགྲོ་དགོས་ཟེར། །ང་འཆི་བ་ཁོ་ནས་འཇིགས་འཇིགས་ནས། །སེམས་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་སྦྱངས། །འཁོར་བ་རང་གྲོལ་གཞི་ཡི་གནད། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲོད་བགྱིས། །ནང་རིག་བརྟེན་མེད་གཅེར་བུ་འདི། །འགྱུར་བ་དྭངས་སངས་ལྟ་བའི་གདེངས། །འོད་གསལ་སྟོང་པར་བློ་ཐག་ཆོད། །ང་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ལ་ཉམ་ང་མེད། །ང་མི་ཁོམས་བརྒྱད་ལ་འཇིགས་འཇིགས་ནས། །མི་རྟག་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས། །སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་ཕུག་གཏད། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པས། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུན་ལམ་བཅད། །སྣང་བ་ཅི་སྣང་སྒྱུ་མར་རྟོགས། །ངན་སོང་གསུམ་ལ་ཉམ་ང་མེད། །ང་གློ་བུར་ཚེ་ལ་འཇིགས
Chinese
吉祥胜乐金刚冈龙耳传的口诀根本，长寿三法的正文。 吉祥胜乐金刚冈龙耳传的口诀根本，长寿三法的正文。 吉祥胜乐金刚冈龙耳传的口诀根本，长寿三法的正文存在。 那摩咕噜瓦耶。雪域成就种姓大海之顶饰，至尊大成就者米拉日巴，在牧区外雪山的围墙，药谷水间的寂静处，进行水流不断的瑜伽时。水阳龙年（无确定年份）的夏季首月上弦初八的午后时分。以食肉空行母姐妹五尊为主的显有世间的神鬼示现神通之际，对于无畏已经领悟且证悟已成定解之歌。 又是，对于地方取名为丁玛林。 是寻求利益聚集的贸易市场。 是人、汉、藏两地的往来之处。 雪山高处有灵验的长寿母。 山是吉祥水晶的角峰。 是神医王妃的管辖地。 牧区夏地不叫药谷吗？ 在土地深处挖掘的水间里。 你们八万魔障的眷属。 从天界他化自在天以下。 到地下食粪鬼以上。 哑巴的龙和天空飞翔者。 寻香臭鬼人非人。 食粪鬼、瓮形鬼、罗刹的邪魔。 僵尸 夜叉、生灵等。 一一从名字说也说不完。 不可思议众多的眷属。 特别是恐怖的罗刹女五位。 不累不烦地吟唱。 说从今生必须去往来世。 我唯独对死亡感到害怕害怕。 心在不死本然的状态中修习。 轮回自解脱根本的关键。 对于精华之义进行认识。 内在明觉无所依赖的赤裸。 变化清明是见解的胆量。 对光明空性下定决心。 我对生和死二者没有畏惧。 我唯独对八无暇感到害怕害怕。 修习无常轮回的过患。 对皈依三宝倾注心力。 对业果之法精进努力。 以方便菩提心调伏自心。 断除习气障碍的相续之路。 显现任何景象都了知为幻化。 我对三恶道没有畏惧。 我害怕突如其来的寿命。
English
The root of the oral transmission of the glorious Chakrasamvara Ngamdzong, the text of the Three Cycles of Longevity. The root of the oral transmission of the glorious Chakrasamvara Ngamdzong, the text of the Three Cycles of Longevity. The root of the oral transmission of the glorious Chakrasamvara Ngamdzong, the text of the Three Cycles of Longevity, is present. Namo Guruve. The crown jewel of the ocean of accomplished lineages in the snowy mountains, the venerable great Mila Repa, while residing in the secluded place of Medlung Chuwar, the outer snowy mountain enclosure of the nomadic region, in the yoga of continuous water flow. In the summer first month of the Water Male Dragon year (no specific year), on the eighth day of the waxing moon, around noon. At the time when the gods and demons of existence, led by the five meat-eating Dakini sisters, were displaying their magical powers, a song of fearlessness, having comprehended and established realization as a certainty. Again, the place is named Dingmalin. It is a trade market where people gather to seek profit. It is a place of exchange for people from Han, Tibet, and other regions. On the high snowy mountain is the efficacious Long-Life Mother. The mountain is a beautiful crystal peak. It is the domain of the divine physician queen. Isn't the summer pasture called Medlung? In the water between the deeply dug lands. You eighty thousand hordes of obstacles. From the gods of other-created heavens downwards. To the dung-eating ghosts of the underworld upwards. The mute dragons and sky-soarers. গন্ধর্ব (gandharva, गन्धर्व, gandharva, 寻香) , foul ghosts, humans, and non-humans. Dung-eating ghosts, pot-bellied ghosts, and Rakshasa demons. Zombies, Yakshas, and elementals. It is impossible to name each one. An inconceivable multitude of retinues. Especially the five terrifying Rakshasa women. Singing tirelessly and without complaint. Saying that one must go from this life to the next. I am afraid, afraid only of death. My mind is trained in the unborn, natural state. The key to the self-liberation of samsara. Introducing the essence of meaning. This naked, unconditioned inner awareness. The clarity of change is the confidence of view. Deciding on the clear light of emptiness. I have no fear of birth and death. I am afraid, afraid only of the eight unfree states. Meditating on the faults of impermanent samsara. Entrusting my mind to the Three Jewels of refuge. Being diligent in the Dharma of cause and effect. Taming my mind with the means of Bodhicitta. Cutting the continuous path of habitual obscurations. Realizing whatever appears as illusion. I have no fear of the three lower realms. I fear sudden death.
Tibetan
་འཇིགས་ནས། །ལམ་རྩ་དང་རླུང་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། །གནད་ བསེ་བ་གསུམ་ལ་སྦྱངས་པ་ཡིས། །ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་འགགས་པའི་ཚེ། །ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདིང་ཡོད་དེ། །ཤེས་རྒྱུད་ཚངས་པའི་ལམ་ནས་ཐོན། །སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕོ། །ངས་ད་ལྟ་ཤི་ཡང་ཉམ་ང་མེད། །ལར་ཁྱེད་ཅག་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མ་སྲིན། །སྐྱེ་འགྲོའི་ཚེ་སྲོག་ཉུལ་བ་རྣམས། །ང་སྒྱུ་མ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི། །མི་རྟག་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །ལར་ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་འདོར་བ་ལ། །འདྲེ་ཁྱོད་ལ་དགོས་ན་སུ་དགའ་ཁྱེར། །སྤྱིར་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གླུད་དུ་གཏོག །དགོས་དྲིན་ཅན་ཕ་མའི་དོན་དུ་བསྔོ། །ལུས་ཤ་ཁྲག་མཆོད་སྦྱིན་འདི་བསྔོས་པས། །ཁྱེད་དགའ་མགུ་རངས་ཤིང་ཚིམ་གྱུར་ནས། །སྔོན་ཆད་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ཀྱི། །བུ་ལོན་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པར་གྱིས། །ལན་ཆགས་ཤ་འཁོན་བྲལ་བར་མཛོད། །སེམས་འགྱུ་བ་དངོས་མེད་སྟོང་པ་དེ། །འདྲེ་ཁྱོད་བས་ངས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། །དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དགྲར་ལངས་ཀྱང་། །འཇིགས་སོ་སྙམ་ན་ང་ལ་སྡིག །ང་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འཁྲུལ་པའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །འདྲེ་ཁྱོད་ལ་ཉམ་ངའི་འཇིགས་པ་མེད། །ལར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །ཨེ་མ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོས། །མེད་བཞིན་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་བཞེངས་པ་ན་དེར་ཚོགས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་མོས་ཤིང་འདུན་པར་གྱུར་ཏེ། སླར་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་ལྔས་སྙིང་གཏམ་སྲོས་སུ་བསྙད་པའི་གླུ་དབྱངས་ཕུལ་བ་ན། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ལན་གསུངས་པ། སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་བདུད་ཀྱི་རིགས་ལྷ་འདྲེའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ནང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བ་ཁྱེད་ཅག་ཟེར་བ་ལྟར་བདེན་ན་ངེད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་ཀྱིས་བར་ཆད་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་སྟེ། ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། དེ་ཉིད་བཀའ་དྲིན་ཅན་ནམ་འདོད་ ཐོག་ཏུ་འཁྱེར་ཏེ་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་འདེབས། གཉེན་པོ་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་རིག་པའི་ངར་འདོན། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་དགེ་སྦྱོར་ལ་བསྐུལ་ནས་བསམ་གཏན་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། ལམ་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསོས་འདེབས། རིག་པ་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་འདོན་ཞིང་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་ལམ་གྱི་བོགས
Chinese
畏惧。将道脉与气相结合，以三个要害处的修习，当六识之显现止息之时，便有了证悟法身的把握。识流从梵天之路涌出，心识迁入无生法界。我即使现在死去，也没有任何畏惧。总的来说，你们这些世间的天龙八部，以及寻觅众生性命的鬼神们，我这幻化的色蕴之身，是无常坏灭之法，无论如何终将舍弃。如果你们这些鬼需要，谁喜欢就拿去吧。普遍来说，我愿将此身作为所有众生的替身，如果需要，我愿将其献给慈爱的父母。以此身肉血的供养布施，愿你们欢喜满足，从而了结往昔无始轮回的宿债，消除怨恨和血仇。心之流动，虚无空性，连你们鬼都无法看见，更何况是我呢？即使十八地狱都变成敌人，如果我感到害怕，那你们就来惩罚我吧。我是空性虚空的瑜伽士，为了了知错觉的真相，我不会对你们这些鬼感到恐惧。总而言之，一切都是心的幻化。唉！三界轮回之法，明明不存在却显现，真是太神奇了！说完这些，聚集在那里的所有天神和恶鬼都心生敬仰和爱慕。之后，五位大空行母再次献上了倾诉衷肠的歌声，尊者仁波切回答说：总的来说，所有区分外在魔类和神鬼之间的界限，都源于内在的分别念，是心识的显现。如果像你们所说的那样真实，那么我们瑜伽士就不会将障碍视为过错。无论出现什么样的预兆和幻象，都会将其视为恩赐或如意，对于初学者和懒惰者来说，这是鞭策精进的动力；对治法会突然产生，智慧也会迸发。这会促使身语行善，并迅速在心中生起禅定之因。对于那些已经熟悉道路并获得稳固的人来说，这是滋养忆念和智慧的养料，激发智慧光明的显现，并在内在修习禅定的力量。依靠这些，殊胜的菩提心会在心中生起，并增进道路的进程。
English
Fearing. Connecting the root channels and winds, through the practice of the three essential points, when the appearance of the six consciousnesses ceases, there is confidence in realizing the Dharmakaya. The stream of consciousness emerges from the path of Brahma, and the mind transmigrates into the unborn realm of Dharma. Even if I die now, I have no fear. In general, you worldly gods, demons, and those who seek the lives of sentient beings, this illusory body of mine, is subject to impermanence and decay, and will inevitably be abandoned. If you demons need it, whoever wants it can take it. In general, I dedicate this body as a substitute for all beings, and if needed, I dedicate it to my kind parents. By offering this body, flesh, and blood as a sacrifice, may you be pleased and satisfied, thereby settling the karmic debts of beginningless samsara, and eliminating hatred and blood feuds. The movement of the mind, emptiness without substance, even you demons cannot see, let alone me? Even if the eighteen hells become enemies, if I feel fear, then punish me. I am a yogi of emptiness and space, and in order to know the truth of illusion, I have no fear of you demons. In short, everything is a manifestation of the mind. Alas! The phenomena of the three realms of samsara, appearing even though they do not exist, is truly amazing! After saying this, all the gods and demons gathered there developed admiration and longing. Then, the five great dakinis again offered a song expressing their heartfelt words, and Jetsun Rinpoche replied: In general, all distinctions between external classes of demons and gods and spirits arise from internal conceptualizations, and are manifestations of the mind. If it is true as you say, then we yogis do not regard obstacles as faults. Whatever omens and illusions may arise, we take them as blessings or wish-fulfilling, and for beginners and lazy people, this is a whip to spur diligence; antidotes will arise suddenly, and wisdom will burst forth. This will encourage body, speech, and mind to engage in virtuous deeds, and quickly create the cause for meditation to arise in the mind. For those who are already familiar with the path and have gained stability, this is nourishment to cultivate mindfulness and wisdom, stimulate the manifestation of wisdom's light, and practice the power of inner samadhi. Relying on these, the excellent Bodhicitta will arise in the mind, and increase the progress of the path.