Tibetan
དེ་ལས་མཆོག་གྱུར་གོང་ན་གཞན་མེད་པའོ། །ཡི་གེ་ནི་ཡིག་འབྲུའམ་ཚིག་འབྲུ་ཡིག་སྣ་བཞིའམ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའི་ཡིག་སྣ་བཞིའོ། །དོན་གཉིས་ནི་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་བརྒྱུད་པ་སྟེ། བརྒྱུད་ཚུལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སོ་སོའ་རྣམ་ཐར་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་སྦྱར་བའི་རིགས་པས་དཔྱད་ཏེ་བཤད་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་ལ་བཞི་ལས། གཞི་ཡིན་ལུགས་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྩ་བརྡར་བཅད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉམས་མྱོང་ལྟར་བཅད་པ་ནི། ལུས་གནད་སེམས་གནད་དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་གྱིས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་ཚད་དུ་མ་ཁེལ་གྱི་བར་དུ་བླ་མའི་ཉམ་མྱོང་གིས་སློབ་མའི་རིག་པ་དམར་ཐག་བཅད། ཁྲིད་ལོང་ཡོད་རྒྱས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་ཆུ་ལྷ་སྐུར་རོ། །ལྷུན་པོ་ཆུ་ཆད་རང་ཐག་ལྟར། །ཞེས་པ་དང་། ལོང་མེད་བསྡུས་པ་ལ་དེ་བཞག་ལ། །ཁྱུང་ཆེན་རྒྱ་མཚོའ་ཉི་ཟླ་དང་། །བུ་ཆུང་རྦ་རླབས་བྱ་རྗེས་སོ། །ཞེས་པ་གཞི་རྩ་བཅད་པ་དང་། །བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་གཉིས་ཀའི་གོ་ཆོད། དེས་སོ་སོའ་སྐལ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་ཚེ། རིག་པ་གཅེར་མཐོང་བཟོ་གྱད་གར་གྱི་བརྡ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་ཡིན་ལུགས་ཡིན་ཐོག་ཏུ་རྒན་མོའི་མཛུབ་བཙུགས་སུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་སྦྲུལ་གསེར་རང་བུ་ཆོམས་པོར་བྱུང་བའི་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་དཔེ་དོན་ལུང་རིག་གིས། རིམ་གྱིས་ཐོད་རྒལ་ཅིག་ཅར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་འཕྲོད་ཚུལ་གྱིས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་སྤང་གཉེན་རྣམས་སྒྲོ་ འདོགས་ཆོད་ངེས་སུ་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་ལུགས་ལྟར་འཆད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་ཞེས་པ་ནས། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་དུ་འདུག་ཅེས་པའི་བར་གྱིས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། དེའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་བསྟན། དེས་ན་སེམས་ཉིད་འདི་ཞེས་པ་ནས། འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སེམས་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་སྔ་ཕྱི་གང་སྟོངས་འཕེལ་འགྲིབ། ཕྱོགས་རིས་རྟགས་ཆད་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགག་འཁྲུལ་གྲོལ་འཁོར་འདས་སྤང་གཉེན་དགག་སྒྲུབ་སོགས་མདོར་ན། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིད་དང་བློ་ཡི་བསམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པས་སྣང་དུས་ན་སྣང་མེད། བརྗོད་དུས་ན་བརྗོད་མེད། བསམ་དུས་
Chinese
因此，这是最殊胜、无与伦比的。文字是指字母、词语或四种文字类型，即见、修、行、果的四种文字类型。两种意义是指通过信心传递，通过理智分析来解释传递方式的总体和具体细节，并结合具体情况来产生确定性的理解。从该传承中产生的实际教导有四种，其中三种是关于如何确定原始佛陀的根本。首先，根据经验来确定，通过身要、心要和目标要点这三个方面，直到学生的理解、经验和证悟达到标准，上师的经验会直接切断学生的觉性。对于详细的指导，有心的安住方法：“天空如云水，化为天神身。山王如水竭，自立如其本。”对于简略的指导，有这样的安住方法：“雄鹰如海中日月，幼子如波浪鸟迹。”这既能确定根本，又能展示安住方法。当各自的智慧与各自的根器相符时，就像赤裸觉性的巨大舞蹈的象征性手势一样，就像老妇人指路一样，在原本的状态中介绍三身五智。然后，第二种是根据解释来讲解，通过蛇变成金子，孩子变成乞丐的寓言故事，通过道理和逻辑，逐渐或同时认识到，从而详细确定基础、道路、果、断除和依靠，消除怀疑。第三种是根据论典来讲解，从“心性最初从何而来”到“流动自然解脱”之间，展示了显现、存在、轮回和涅槃的所有现象的生、住、灭的活动都是心的显现，而心的本质则远离生、住、灭。因此，从“这个心性”到“不被轮回的过患所染污”之间，心是原因、条件、时间的前后、空性、增减、偏颇、有无、生灭、迷惑解脱、轮回涅槃、断除和依靠、否定和肯定等等，简而言之，所有用语言表达的、意识和智慧的思考都是它，而它本身不被所有这些所染污，所以在显现时没有显现，在表达时没有表达，在思考时
English
Therefore, this is the most supreme and unparalleled. Letters refer to alphabets, words, or four types of letters, namely the four types of letters of view, meditation, conduct, and result. The two meanings refer to transmission through faith, explaining the general and specific details of the transmission method through rational analysis, and combining it with specific circumstances to generate a definitive understanding. There are four actual teachings arising from that lineage, three of which are about how to determine the root of the primordial Buddha. First, determining according to experience, through the three aspects of body key points, mind key points, and target key points, until the student's understanding, experience, and realization reach the standard, the lama's experience will directly cut through the student's awareness. For detailed guidance, there is the method of abiding of mind: "The sky is like clouds and water, transforming into the body of a deity. The king of mountains is like water drying up, self-established as its essence." For concise guidance, there is such a method of abiding: "The great garuda is like the sun and moon in the ocean, the young child is like waves and bird tracks." This both determines the root and demonstrates the method of abiding. When the respective wisdom matches the respective capacity, like the symbolic gestures of the great dance of naked awareness, like an old woman pointing the way, in the original state, introduce the three bodies and five wisdoms. Then, the second is to explain according to the commentary, through the allegorical story of a snake turning into gold and a child becoming a beggar, through reason and logic, gradually or simultaneously recognizing, thereby definitively establishing the basis, path, fruit, abandonment, and reliance, eliminating doubts. The third is to explain according to the treatises, from "Where does the nature of mind initially come from?" to "Movement is naturally liberated," demonstrating that all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana, the activities of arising, abiding, and ceasing, are the manifestation of mind, while the essence of mind is free from arising, abiding, and ceasing. Therefore, from "This nature of mind" to "Not being defiled by the faults of samsara," mind is the cause, condition, the before and after of time, emptiness, increase and decrease, bias, existence and non-existence, arising and ceasing, delusion and liberation, samsara and nirvana, abandonment and reliance, negation and affirmation, etc. In short, all that is expressed in words, the thoughts of consciousness and wisdom, are it, and it itself is not defiled by all of these, so in manifestation there is no manifestation, in expression there is no expression, in thought