Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་ཁྲིད་འབྲུ་འབྲེལ་གསལ་བྱེད་ཉིན་མོའི་མགོན་པོ། རྒོད་ཚང་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་ཁྲིད་འབྲུ་འབྲེལ་གསལ་བྱེད་ཉིན་མོའི་མགོན་པོ། རྒོད་ཚང་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་གནད་འགག་གལ་ཆེ་བའི་འབྲུ་འབྲེལ་གསལ་བྱེད་ཉིན་མོའི་མགོན་པོ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་རབ་འབྱམས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས། དྲང་དོན། ལྡེམ་དགོངས། ངེས་དོན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མིང་དང་བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ནང་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བཞི་པ་ལ། སྔར་དུ་རྩ་བའི་གཞུང་། དེ་དག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་སྡོམ་ཚིག །དེ་ཡི་གསལ་བྱེད་དུ་ཟིན་བྲིས། དེའི་རྒྱབ་ཆོས་རྗེ་ཡང་དགོན་པས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཞལ་གདམས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ། རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གཙོ་ཆེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཞལ་གདམས་རྣམས་ཁུང་བཙུན་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་དང་། དེ་དག་ལ་མ་འཐུས་ཤིང་མ་ཚང་བ་མེད་པས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའ་ཡིག་འཇོག་མང་པོ་དགོས་པ་ཆུང་ཞིང་། རྩོད་པའི་དུས་འདིར་ཚད་མར་འཛིན་པའང་དཀའ་མོད། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་ནན་ཆེར་བསྐུལ་བ་ལ་ངོ་མི་བཟློག་ཕྱིར། རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གོ་ཚོད་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྩ་བ་གསུམ། །ཀུན་འདུས་ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཡི། །དགོས་འབྱུང་རིགས་བདག་རྩ་བའི་བླ་མར་འདུད། །དོན་བརྒྱུད་སྙན་བརྒྱུད་བརྡ་བརྒྱུད་ཚིག་གི་བརྒྱུད། །ཕྱག་ཁྲིད་ཇི་བཞིན་མ་ནོར་འདིར་འགོད་བྱ། །བརྩེ་བས་རྗེས་གནང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྟོན་ལུགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཟོག་པོའི་འུར་ཁྲིད་ཅེས་པ་དོན་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང་། འདོད་པོ་ཆེའི་དཔུང་ཁྲིད་ཅེས་པ་ཚིག་དོན་གང་ཡང་རྒྱུད་དང་མ་འདྲེས་པའི་ལུགས་དང་། ཤེས་ཆུང་གི་དཔེ་ཁྲིད་ཅེས་པ་རང་ལ་གོ་བ་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་གང་གི་ཡང་གདིང་མེད་པར་དཔེ་ཐོག་ནས་ཁྲིད་འདེབས་པ་མུ་ཐུག་དང་གསུམ་ནི་སྐྱོན་ཅན་སྤང་བྱ། པཎྜི་ཏའི་ཚིག་ཁྲིད་ཅེས་པ་ཚིག་མ་ལུས་པ་བློ་ལ་ཚུད་ཅིང་དོན་མ་ནོར་བར་གོ་ངེས་ཤེས་པ་དང་། སྒོམ་ཆེན་གྱི་དམར་ཁྲིད་ཅེས་པ་ལུས་གནད་སེམས་གནད་དམིགས་པའི་གནད་བསྟན་ཏེ། རང་སའི་མྱོང་བ་
Chinese
大手印四字诀窍诀明释日光怙主。 郭仓巴著。 大手印四字诀窍诀明释日光怙主。 郭仓巴著。 圆满正等觉金刚持大尊之教言，大手印四字之窍诀，重要之释日光怙主住此。 那摩咕噜德瓦达吉尼。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 顶礼上师本尊空行母！ 诸佛三身之教法，无量显密经论，不了义，隐意，了义之精华。 大手印之名与传承，有不可思议之多。 大手印四字法，往昔有根本之论。 彼等之诀窍之总摄。 其之释文中之笔记。 其之辅助法，杰扬衮巴所著之四瑜伽口诀甚详。 郭仓巴尊者，以地道行果为主之四瑜伽口诀，甚深且加持大。 彼等无缺且圆满。 故无需众多凡夫之记录。 于此争论之时，欲作为衡量亦难。 然因圣士之殷勤劝请，故不忍违逆。 略述自己修行境界之少许体验。 佛法僧乃皈依之胜处，上师本尊空行乃三根本，总集 如意宝珠般，所欲皆生之种姓主，我顶礼根本上师。 意传、耳传、记号传、语词传，如实无谬于此书写。 恳请慈悲摄受加持。 大手印诀窍之教授方式有八种，即：虚假的喧嚣教授，指与意义无关；贪婪者的军队教授，指词句意义皆与传承不符；浅学者之书面教授，指自己对理解、经验、证悟毫无把握，仅从书本上进行教授，以上三种极端皆为应舍弃之过失。 班智达之词句教授，指词句全部记住，意义无误理解通透；瑜伽士之口诀教授，指身要、心要、目标之要点，指示自身之体验
English
The Elucidation of the Essential Points of the Great Seal Four-Letter Instruction, the Protector of Day. Written by Götsangpa. The Elucidation of the Essential Points of the Great Seal Four-Letter Instruction, the Protector of Day. Written by Götsangpa. The essential points of the Great Seal Four-Letter Instruction, the teaching of the perfectly complete Buddha, the Great Vajradhara, the Elucidation of the Essential Points, the Protector of Day, resides here. Namo Guru Deva Dakini. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Homage to the Guru, Deva, Dakini! The teachings of the Buddhas' three bodies, the vast array of sutras, tantras, and treatises, the provisional meaning, the hidden intention, and the ultimate meaning, have become the essence. Among the countless names and traditions of the Great Seal, for the Great Seal Four-Letter, there was formerly the root text. The summary of its instructions. The notes as its elucidation. The supporting Dharma, the extremely detailed Four Yogas Oral Instructions composed by Lord Yang Gonpa. The Four Yogas Oral Instructions of Lord Götsangpa, which primarily emphasize the path and stages, are profound and greatly blessed. Since they are complete and without deficiency, there is little need for many records by ordinary individuals. Although it is difficult to hold them as a standard in this age of disputes, I will express a little of my own experiential understanding because I cannot refuse the earnest requests of holy beings. Buddha, Dharma, and Sangha are the supreme refuge. Guru, Yidam, and Dakini are the three roots. The all-encompassing Like a wish-fulfilling jewel, the source of all needs, I prostrate to the root guru, the lord of the lineage. The mind transmission, the oral transmission, the symbolic transmission, and the verbal transmission. I will write here the instructions on the Great Seal without error. Please grant your compassionate acceptance and blessings. There are eight ways of teaching the Great Seal instructions: the false, noisy instruction, which is unrelated to meaning; the greedy person's army instruction, which is a method where neither the words nor the meaning are mixed with the lineage; and the instruction from the book by the ignorant, which is when one teaches from the book without any confidence in one's own understanding, experience, or realization. These three extremes are faults to be abandoned. The pandit's word instruction, which is when all the words are memorized, and the meaning is understood without error; and the yogi's direct instruction, which points out the essential points of body posture, mind posture, and object of focus, and indicates one's own experience.
Tibetan
རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ངེས་སུ་སྒོམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་མྱོང་ཁྲིད་ཅེས་པ། གང་ཟག་དབང་པོ་མཐོ་དམན་འབྲིང་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། རང་གིས་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་བསྟུན་ཏེ་མ་ངེས་པར་ཁྲིད་པ་དང་། རྟོགས་ལྡན་གྱི་ དགོངས་ཁྲིད་ཅེས་པ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོད་རིག་པས་ཐོད་རྒལ་གཅིག་ཅར་དུ་ཁྲིད་གདབ་པ་དང་། རྒན་མོའི་མཛུབ་ཁྲིད་ཅེས་པ་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་གསུམ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གང་སྐྱེས་པ་དེ་མཛུབ་ཚུགས་སུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དེ་ལྔ་ནི། སྐྱོན་མེད་དོན་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དེ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བཤད་ལོ་ཞུས་ལོ། །ཐོབ་ལོའ་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛིན་ལོངས་སྤྱོད་དང་བསྲེས་པའི། །སྦོམ་སྦོམ་སབ་སབ་དོན་ལ་མ་བསྙེགས་པ་ལ་སྐུ་ཆེན་གྱི་སྦོམ་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལག་ལེན་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ངེས་དོན་དམར་ཁྲིད་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བརྒྱད་ནི། གང་ཟག་སྔོན་སྦྱངས་ལས་འཕྲོ་སད་པ་ལ་ངེས་བཅས་མི་དགོས་ཏེ་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལས་ཉ་མ་དཔལ་དར་འབུམ་ལ་ཁྲིད་བཏབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོ་ཡང་རབ་སྔོན་སྦྱོངས་དང་། ཚེ་འདིར་ཡང་སྦྱངས་པ་སོང་ཞིང་རྒྱུད་ལ། སྐྱེས་པ་ལ་དོན་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་སྟེ། དཔལ་ལྡན་སྒོམ་པོ་པ་དང་། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་ལ་གོ་ངེས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་རང་སའི་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་པར་ཁྲིད་འདེབས་པ་གལ་ཆེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དྲུག་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་སྐྱེས་སྦྱངས་ཀྱིས་རིགས་སད་པ་ལ་མ་ངེས། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་རང་སའི་མྱོང་རྟགས་མ་ཐོན་བར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མྱོང་རྟགས་གསུང་རབས་སྤྱི་དང་མཐུན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཐིམ་རྗེས། རང་གང་མོས་ཀྱིས་ལྷར་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སུ་ནམ་ཡང་མི་གནས་པ་ཡིན། འདི་ཟུར་དུ་དྲངས་ན། སྔོན་འགྲོ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །དངོས་གཞིའི་བླ་ཞེས་པ་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་གང་ཟག་ལ་མེད་ཐབས་མེད་པའི་བླ་མའམ་སྲོག་ལྟར་འབྲལ་མེད་ཅེས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པས་ནམ། མི་བསླུ་ངེས་ པས་དམ་པ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འདུད་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་ནི་སྟོང་ཉིད་བློ་བྲལ། རྒྱ་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་མ་འདས་པ། ཆེན་པོ་ནི་
Chinese
在相续中必定生起地修习，以及所谓的瑜伽士的体验引导，是指对于根器上、中、下三等不同的人，引导其在相续中生起的方式，并结合自己所听闻、体验、证悟的三者来进行不确定的引导。所谓证悟者的意趣引导，是指以智慧彻底穿透弟子的相续，并一次性地进行引导。所谓老妇的指引，是指将自己相续中生起的体验、经验、证悟三者，以指路的方式，介绍为三身五智。这五者是无误且有意义的引导。与这些无关的，是空谈和空问。将获得、散乱、执着、享用等混杂在一起，粗糙肤浅，不追求意义，这被称为“大人物的粗略引导”，是错误的实践。不是这样的，而是给予确定意义的红色引导。这分为前行、正行、后行三个部分。共同前行有八个方面：对于先前修习、业缘觉醒的人，不需要确定，只需启发即可。例如，至尊米拉日巴为渔夫巴达尔本进行引导。对于根器极佳、先前修习，且今生也已修习，并在相续中生起的人，只需介绍意义即可，例如帕单巴桑结和杰帕摩竹巴的传记。对于其他情况，如果理解确定，但在相续中没有生起自地的体验，则进行引导非常重要。不共同的前行有六个方面：如前所述，对于因生来具有或修习而觉醒了种性的人，则不一定需要。对于其他情况，在未产生自地体验的征兆之前，必须修习。这些（前行）的体验征兆与普遍的经论相符。在金刚萨埵融入自身后，随自己所喜好地观想为本尊，永远不住于庸常之身。如果将此单独列出，则前行变为七个方面。正行中的“上师”，对于想要获得殊胜成就的人来说，是不可或缺的上师，如同生命般不可分离。因为是成就和功德一切的来源，所以永不欺骗，是为圣者。为了在基础、道路、结果这三者的暂时和究竟的一切阶段，以身语意三门恭敬地顶礼，故而敬礼。“大手印”的“手”是空性离念，“印”是轮回涅槃一切不超出它，“大”是
English
To cultivate the certainty of arising in the continuum, and what is called the experiential guidance of a yogi, refers to guiding the manner of arising in the continuum of individuals with high, low, and middling faculties, and guiding uncertainly by combining one's own hearing, experience, and realization. What is called the enlightened one's intention guidance refers to thoroughly penetrating the student's continuum with wisdom and applying the guidance all at once. What is called the old woman's pointing guidance refers to introducing the three bodies and five wisdoms as a pointing posture, based on whatever experience, practice, and realization have arisen in one's own continuum. These five are faultless and meaningful guidance. Unrelated to these are empty talk and empty questions. Mixing attainment, distraction, attachment, enjoyment, etc., being coarse and shallow, not pursuing meaning, is called the "crude guidance of a great person," which is erroneous practice. Not like that, but applying the definitive meaning red guidance. This is divided into three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The common preliminaries have eight aspects: For individuals who have awakened their karmic connections through previous practice, certainty is not necessary, only clarification is needed. For example, when the great Jetsun Milarepa gave guidance to the fisherman Nyama Paldar Bum. For those with excellent faculties, who have practiced in the past and also in this life, and have arisen in the continuum, it is sufficient to introduce the meaning, such as the biographies of Padampa Sangye and Je Phagmo Drupa. In other cases, if understanding is certain, but the experience of one's own ground has not arisen in the continuum, then giving guidance is very important. The uncommon preliminaries have six aspects: As mentioned earlier, it is not necessarily needed for those whose lineage has been awakened by birth or practice. In other cases, one must practice until the signs of experience of one's own ground have appeared. The signs of experience of these (preliminaries) are consistent with the general scriptures. After Vajrasattva dissolves into oneself, visualize oneself as the deity according to one's own preference, and never abide in an ordinary body. If this is listed separately, the preliminaries become seven aspects. The "guru" in the main practice is the indispensable guru for the person who wants to attain supreme accomplishment, inseparable like life. Because it is the source of all accomplishments and qualities, it never deceives, and is therefore a holy being. In order to respectfully prostrate with the three doors in all stages, temporary and ultimate, of the ground, path, and result, therefore, I prostrate. The "hand" of "Mahamudra" is emptiness, devoid of thought, the "seal" is that all of samsara and nirvana do not go beyond it, and "great" is