Tibetan
་བ་ལྟ་བུ། གྲོགས་གནས་གསུམ་གྱི་མཁའ་འགྲོས་བྱས་ནས་ཞིང་ཁམས་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བའི་གནས་སམ། སྨོན་ལམ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རིགས་མཐུན་མངལ་གྱི་བར་དོ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གོམས་པ་ཆུང་བས་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ངན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུད་ལ་བཞག་པས་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཕ་མས་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ལས་ཀྱིས་སྣང་བ་འཁྲུལ་ཏེ་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །ཚེ་འདིར་སེམས་ཟག་མེད་མ་རྟོགས་པས་ལུས་ཟག་བཅས་ལེན་པའི་སེམས་རྟོག་བཅས་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་མངལ་སྒོ་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཁྱབ་པའི་རྩི་ཐོག་བརྔས་པའི་སྦུ་གུ་ཙམ། བར་དོའ་སེམས་ཅན་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ཙམ་ལུས་བླངས་པས་མི་ཐོབ་ནས་སྦྱངས་པ་ཡོད། ཕོར་སྐྱེས་ན་མ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཕ་ལ་སྡང་། མོར་སྐྱེས་ན་ཕ་ལ་ཆགས་ཤིང་མ་ལ་སྡང་། སྐྱེ་གནས་གཉིས་ཀ་ལ་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་གདམས་པར་བྱ་སྟེ། གདམས་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་སྟེ་ཤེས་པ་ནི་བར་དོའ་གདམས་ངག་ཡོད་པ་དང་། མངོན་ཤེས་ཡོད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནམ། རྒྱལ་རིགས་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཆོས་ལྡན་འབྱོར་པ་ཅན་གྱི་མངལ་གདམས་མོ། །དེ་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་ན་རིན་པོ་ ཆེའི་འབབ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་རིའམ། ལྷའི་ཁང་བཟང་ངམ། མེ་ཏོག་ལྗོན་པས་བརྒྱན་པའི་ཚལ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་སྙམས་བྱེད་པ་འབྱུང་། ངན་འགྲོར་སྐྱེ་ན་གཅེར་བུ་རླུང་གིས་བདས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་ཏེ་བྲོས་པས། བྲག་སྐྱིབས། གད་སྐྱིབས། རྩྭ་སྐྱིལ། སྦར་སྦུར། ཚང་ཚིང་། ཁང་རྒོག །རེ་རུལ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ན་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་ཆོས་ལྡན་དང་། ཆོས་སྙན་བརྒྱུད་དང་འཕྲད་པར་ཤོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེན་འདེབས་པ་གནད་ཆེའོ། །འདུན་པའང་མངལ་བཟང་པོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ལྷར་བསྒོམས་ལ་མིར་སྐྱེ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཕའི་ཁ་ནས་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་མར་ལྷུང་སྟེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དགའ་བ་སྙམ་བྱེད། ཕ་ཡི་ཐིག་ལེ་འབྲུ་གསུམ། མ་ཡི་དྭངས་མའི་ཐིགས་པ་གསུམ། རྣམ་ཤེས་དང་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིས་བད
Chinese
就像那样，通过三处友伴的空行，将会前往空行母安乐的处所，或者清净发愿的净土。第三，宣说于同类胎生的中阴，在来世成佛：像这样，因为串习不够，将会入胎。对于此生贪恋的贪欲显现，将恶劣的习气安放在阿赖耶识的相续中，因此，在六道之中，无论于何处受生，都会显现父母交合的景象。在那时，由于生起贪嗔的瞬间，被业力所迷惑，将会入胎。因为此生没有证悟无漏的心，所以取有漏之身，生起有分别的念头，这是法性。总的来说，胎门就像遍布大地的收割后的秸秆孔洞一般。中阴的众生就像阳光中的微尘一般，如果取了身体却无法获得，那也是有修习的。如果转生为男孩，则贪恋母亲而憎恨父亲；如果转生为女孩，则贪恋父亲而憎恨母亲。两种生处都由贪嗔二者连接。因此，应当选择生处。选择有知道和不知道两种，知道是因为有中阴的诀窍，有神通，以及凭借发愿的力量。也就是，善知识，或者王族、婆罗门等种姓圆满，具有佛法和财富的母胎。如果转生到天界，会觉得去往具有珍宝台阶的园林，或者天宫，或者以鲜花树木装饰的庭院等处。如果转生到恶趣，则会因为赤身裸体被风吹等景象而感到恐惧并逃跑，因此会觉得去往岩洞、悬崖下、草丛、灌木丛、茂密的丛林、破败的房屋、废墟等处，那时就会入胎。因此，要发起广大清净的祈愿，例如转生到具有种姓和佛法，以及能够遇到佛法传承的地方等，这一点至关重要。观想也要在美好的胎中，观想自己如同在宫殿中，在莲花日月之上化为天神，心想转生为人。
English
Like that, through the Dakinis of the three places of companionship, one will go to the place of bliss of the Dakinis, or to the pure land of pure aspiration. Third, explaining that in the intermediate state of similar womb births, one will become a Buddha in the next life: Like this, because of little familiarity, one will enter the womb. Because the bad imprints of manifesting attachment to this life are placed in the continuum of the alaya consciousness, the appearance of parents engaging in union will arise in whichever of the six realms one takes birth. At that time, due to the moment of arising attachment and aversion, one's perception is confused by karma, and one will enter the womb. Because one has not realized the uncontaminated mind in this life, it is the nature of things that a contaminated body is taken and conceptual thoughts arise. In general, the womb entrance is like the holes in harvested straw that cover this great earth. The intermediate state being, like a mote of dust in a sunbeam, has practiced so that even if a body is taken, it cannot be obtained. If born as a male, one is attached to the mother and hates the father; if born as a female, one is attached to the father and hates the mother. Both birth places are connected by both attachment and aversion. Therefore, one should choose a birth place. There is choosing with knowledge and without knowledge; knowledge is because one has the instructions of the intermediate state, has clairvoyance, and has the power of aspiration. That is, the womb of a virtuous spiritual friend, or a family of noble lineage, such as royalty or Brahmins, which is complete, virtuous, and wealthy. If one is born in the higher realms, one will feel like going to a garden with jeweled steps, or a heavenly palace, or a garden decorated with flowers and trees. If one is born in the lower realms, one will be frightened and run away because of being naked and blown by the wind, etc., and will feel like going to a rock cave, a cliff overhang, a grassy shelter, a thicket, a dense forest, a dilapidated house, a ruin, etc., and then one will enter the womb. Therefore, it is crucial to make vast and pure aspirations, such as being born into a family with good lineage and Dharma, and encountering the Dharma lineage. In visualization, one should also visualize oneself in a good womb, like a deity on a lotus and sun-moon seat in a palace, thinking, "I will be born as a human."
Tibetan
ག་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཆགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གཞི་མ་རླུང་ཡིན་པས་བྱེད་ལས་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དང་། ཁུ་ཁྲག་ཆེར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མེའི་ལས་ནི་ཁུ་ཁྲག་རུལ་དུ་མི་སྟོར། སྟོང་ས་དང་དྲོད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཆུའི་ལས་ནི་ཁུ་ཁྲག་མི་འཐོར་བར་སྡུད་པ་དང་། ལུས་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སའི་ལས་སུ་ཤ་རུས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་བསྐྱེད་ཅིང་མཁྲེགས་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འབུར་དུ་གཏོད་དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཁུ་ཁྲག་གོང་བུའི་རྣམ་པར་གྲུབ་སྟེ། བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་མེར་མེར་པོ་དང་། གཉིས་པ་ལ་ནུར་ནུར་པོ་དང་། གསུམ་པ་ལ་གོར་གོར་པོ་དང་། བཞི་པ་ལ་མཁྲང་འགྱུར་དང་། ལྔ་པ་ལ་ལྟར་ལྟར་པོ་དང་། བདུན་ཕྲག་དྲུག་པ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་ཉིའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། སྲིད་པ་དང་པོ་ལྟ་བ་ནས་ཆགས་སྟེ་ གཏུམ་མོའི་ས་བོན་ཨ་ཕྱེད་མའི་གཟུགས་སུ་གནས་སོ། །བདུན་ཕྲག་བདུན་པ་ལ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་འབུར་དུ་དོད་དེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་མངལ་དུ་ཟླ་བ་དགུ་ངོ་བཅུ་ནི་ས་བཅུའི་ཚུལ་ལོ། །ཟླ་བ་ལྔ་ནས་ཕོ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་སུ་ཆགས་ཏེ། ཕ་ལ་སྡང་ལ་མ་ལ་ཆགས་པས་མའི་གཡས་ལ་བལྟ་སྟེ་རྒྱབ་ཏུ་ཁ་བལྟ། མོ་ཡིན་ན་དྲིལ་བུའི་དབྱིབས་སུ་ཆགས་ཏེ། མ་ལ་སྡང་ཞིང་ཕ་ལ་ཆགས་པས་གཡོན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཁ་མདུན་དུ་བལྟའོ། །དེའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་གནས་པས་ཟས་མི་དགོས། མངོན་ཤེས་དང་ལྡན། ལུས་སུ་གྲུབ་པས་ཚ་གྲོང་ལ་སོགས་པས་གནོད་པའོ། །ཟླ་བ་བཅུ་ནས་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་མའི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཞུགས་ཏེ་བུ་ཚའི་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཞུགས་པས་ཕའི་ཐིག་ལེ་ཧྃ་གི་རྣམ་པ་སྤྱི་བོར་བསྐྱལ། མའི་དྭངས་མ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་བསྐྱལ། །འཕུལ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་མགོ་མཇུག་ལྡོག་ནས་ཨ་ཧྃ་གི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་མངལ་སྒོར་བྱོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཕྲུ་མའི་ཆོས་གོས་གོན། །སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར། འགྲོ་བ་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་མ་རིག་པའི་ལིང་རྟོགས་གིས་བསྒྲིབས་ནས་ངོ་མ་ཤེས་པས་སྙན་བརྒྱུད་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཅིག་དང་མཇལ་ནས་གདམས་ངག་ཐོབ་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བསྲེ་བ་ལམ་གྱི་བར་དོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོར་འདོད་ཆག་ཟག་མེད་དུ་བསྲེ་བ་དང་། གཏི་མུག་ཅན་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོར་གཏི་མུག་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ་
Chinese
是什么因缘而形成的呢？这是因为根本是风，所以作用是呼吸和增长精血。然后，火的作用是不让精血腐烂，产生空隙和热量。然后，水的作用是不让精血散失而聚集，使身体平衡。然后，土的作用是产生并坚固肌肉、骨骼等。使身体的生殖器官突出而增长。然后，精血形成团状。第一个星期是模糊不清的，第二个星期是蠕动的，第三个星期是圆形的，第四个星期是变硬的，第五个星期是像皮革一样的，第六个星期是具有遍入天的形象，从最初的存在观看而形成，拙火的种子安住在半个“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）的形状中。第七个星期，四肢和分支突出而出现。然后，在子宫里九个月零十天，是十地的状态。从第五个月开始，如果是男孩，就形成金刚的形状，因为憎恨父亲而贪恋母亲，所以看着母亲的右边，脸朝后。如果是女孩，就形成铃铛的形状，因为憎恨母亲而贪恋父亲，所以依靠左边，脸朝前。那个时候，风和心住在dhūti中，所以不需要食物，具有神通，因为身体已经形成，所以会受到寒热等伤害。从第十个月开始，行动的风从母亲的右鼻孔进入，进入孩子（这里指男孩）的左鼻孔，父亲的明点以“吽”（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形状送到头顶，母亲的精华以“阿夏”（藏文：ཨ་ཤད，无法找到准确梵文对应，梵文罗马拟音：a shad，汉语字面意思：阿夏）的形状送到肚脐下四指处。推动的风使头尾颠倒，伴随着“阿吽”（藏文：ཨ་ཧྃ，梵文天城体：अः हुं，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：阿 吽）的声音从产门出来，是化身。穿着婴儿的法衣，在头顶合掌，以利益众生的行为和戒律，是化身的自性。即使这样，也被无明的愚痴所蒙蔽而无法认识，所以与一位宣讲口耳传承的善知识相遇，获得教导，就不会被其他转世所阻碍而成就佛果。第三，混合道的中阴有三种：贪欲者在生死中阴将贪欲混合成无漏，愚痴者在梦中阴将愚痴混合成光明。
English
What causes it to form? It is because the fundamental element is wind, so its function is breathing in and out, and increasing semen and blood. Then, the function of fire is to prevent the semen and blood from decaying, creating space and heat. Then, the function of water is to gather the semen and blood without scattering them, and to balance the body. Then, the function of earth is to generate and harden muscles, bones, and so on. It makes the body's reproductive organs protrude and grow. Then, the semen and blood form into a mass. In the first week, it is blurry; in the second week, it is wriggling; in the third week, it is round; in the fourth week, it hardens; in the fifth week, it is like leather; in the sixth week, it has the form of the all-pervading Lord; it forms from the first existence onwards, the seed of inner heat abides in the shape of half an 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). In the seventh week, the limbs and branches protrude and appear. Then, nine months and ten days in the womb is the state of the ten bhumis. From the fifth month, if it is a boy, it forms into the shape of a vajra, hating the father and desiring the mother, so it looks to the mother's right side, with its face turned back. If it is a girl, it forms into the shape of a bell, hating the mother and desiring the father, so it leans to the left, with its face looking forward. At that time, the wind and mind abide in the dhūti, so there is no need for food, and it possesses clairvoyance; because the body has formed, it is harmed by heat, cold, and so on. From the tenth month, the moving wind enters from the mother's right nostril and enters the child's (here referring to a boy) left nostril, the father's bindu in the form of 'Hūṃ' (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is sent to the crown of the head, and the mother's essence in the form of 'A Shad' (Tibetan: ཨ་ཤད, No exact Sanskrit equivalent found, Sanskrit Romanization: a shad, Literal Chinese meaning: A Shad) is sent four fingers below the navel. The propelling wind reverses the head and tail, and with the sound of 'Ah Hūṃ' (Tibetan: ཨ་ཧྃ, Sanskrit Devanagari: अः हुं, Sanskrit Romanization: āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Ah Hūṃ) emerges from the birth canal, it is the Nirmāṇakāya. It wears the infant's Dharma robes, joins the palms at the crown of the head, and with the conduct and precepts of benefiting beings, it is the nature of the Nirmāṇakāya. Even so, it is obscured by the delusion of ignorance and cannot recognize it, so by meeting a virtuous friend who teaches the oral transmission and receiving instructions, one will attain Buddhahood without being interrupted by other rebirths. Third, mixing the bardo of the path has three aspects: for those with desire, mixing desire into the uncontaminated in the bardo of birth and death; for those with delusion, mixing delusion into clear light in the bardo of dreams.