Tibetan
བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བློ་ནས་གཅོད་པ་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ། བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བློ་ནས་གཅོད་པ་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ། བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བློ་ནས་གཅོད་པ་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། ལམ་བློ་ནས་གཅོད་པ་བར་དོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ལྡན་གཞིའི་བར་དོ་དང་། ངེས་ཤེས་རྟགས་ཀྱི་བར་དོ་དང་། །ངོ་སྤྲོད་འབྲས་བུའི་བར་དོའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོར་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་དང་ལྡན། སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་ཚེ་རིང་ན་བསྐལ་པ། །ཐུང་ན་སྐྱེས་མ་ཐག་ཤི་ཡང་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྦྱང་། གཉིས་པ་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོར་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་དང་ལྡན། གཉིད་དུ་སོང་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་ལ་ཡུན་རིང་ན་བསྐལ་པ། ཐུང་ན་དེ་མ་ཐག་སད་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་ལ་སྦྱང་། གསུམ་པ་མུན་སྣང་སྲིད་པའི་བར་དོར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དང་ལྡན། རང་ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུན་རིང་ན་བསྐལ་པ། ཐུང་ན་དེ་མ་ཐག་ལུས་བླངས་ཀྱང་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྲེ་ལ་སྦྱང་། །གཉིས་པ་ངེས་ཤེས་རྟགས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མ་དམ་ཚིག་གིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་བར་དོའ་ གདམས་པ་བསྒོམས་པས་བར་དོར་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་ཚེ་འདིར་རྨི་ལམ་སྤེལ་སྦྱང་ནུས། ཕྱི་རྟགས་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་པོས་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་པས་འཆི་ཁར་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་རྨི་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་འབྱོངས། གཉིད་འོད་གསལ་ཟིན། ནང་རྟགས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་ཐོབ། གསུམ་པ་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་གྲོལ་བ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས། བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་ཆུད། གསང་རྟགས་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཟད་བྱེད་དུ་འཆར། ཐུགས་རྗེ་གོམས་པས་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པས་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་འཆར། སྨོན་ལམ་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། མ་དག་པས་རིགས་དྲུག་
Chinese
胜乐金刚耳传的道，从心性上斩断中阴引导的甚深口诀。 至尊米拉日巴。 胜乐金刚耳传的道，从心性上斩断中阴引导的甚深口诀。 至尊米拉日巴。 胜乐金刚耳传的道，从心性上斩断中阴引导的甚深口诀 存在。 那摩 咕噜 爹哇 达吉尼。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 导师，देव देव 天，डाकिनी ḍākinī 空行母）从道上斩断心性，中阴引导的口诀有三：具有身体之基础中阴， 确定认识之征兆中阴， 引导证悟之果中阴。 第一有三：显现生死的中有，具有异熟血肉之身。 从出生到未死之间，寿命长则一劫， 短则刚出生就死，也叫生死的中有。 那时修习道之生圆双运。 第二，串习梦境之中有，具有梦境串习之身。 从入睡到未醒之间，时间长则一劫， 短则立刻醒来，也叫梦境之中有。 那时修习梦境和光明。 第三，昏暗显现有之中有，具有意之身。 从自己死后到未受生之间，时间长则一劫， 短则立刻受生，也叫有之中有。 将幻身和光明混合修习。 第二，确定认识之征兆中有有三， 第一是：下根者以誓言调伏自相续后，修习中阴 口诀，在中阴成佛之征兆，此生能增长修习梦境。 外征兆显现梦境如幻化。 第二是：中根者修习调伏自相续，临终成佛之征兆，能在梦中生圆次第。 掌握睡眠光明。 内征兆获得掌握脉气明点。 第三是：上根者通达意义而解脱，此生成佛之征兆，了悟轮涅无别。 通达二谛双运。 秘密征兆烦恼显现为智慧。 此外，法身自性光明，一切戏论寂灭，无明之障尽除而显现。 串习大悲，报身以相好庄严，为安住于地的菩萨示现佛法。 清净愿力而化身， 不清净则六道。
English
Profound Instructions on Cutting Through the Path of Bardo Introduction from the Oral Transmission of Chakrasamvara. Jetsun Milarepa. Profound Instructions on Cutting Through the Path of Bardo Introduction from the Oral Transmission of Chakrasamvara. Jetsun Milarepa. Herein reside the Profound Instructions on Cutting Through the Path of Bardo Introduction from the Oral Transmission of Chakrasamvara. Namo Guru Deva Dakini. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī，汉语字面意思：Homage to the Guru, Deva, and Dakini.) Cutting through the path from the mind, the instructions for introducing the bardo have three aspects: the bardo of the basis of having a body, the bardo of the signs of definite understanding, and the bardo of the fruit of introduction. The first has three aspects: In the bardo of appearance, birth, and death, one possesses a body of flesh and blood of karmic maturation. From birth until death, if one lives long, it is for an eon; if short, one dies immediately after birth, which is called the bardo of birth and death. At that time, practice the generation and completion stages of the path, and union. Second, in the bardo of dream imprints, one possesses a body of dream imprints. From falling asleep until waking up, if long, it is for an eon; if short, one wakes up immediately, which is called the bardo of dream. At that time, practice dream and clear light. Third, in the bardo of the dark appearance of existence, one possesses a mind-made body. From one's own death until taking rebirth, if long, it is for an eon; if short, one takes a body immediately, which is called the bardo of existence. Mix and practice the illusory body and clear light in union. Second, the bardo of the signs of definite understanding has three aspects. The first is: An inferior individual, having trained the continuum with vows, and having meditated on the instructions of the bardo, the sign of attaining Buddhahood in the bardo is the ability to increase and practice dreams in this life. The outer sign is that appearances manifest as dreams and illusions. Second, a middling individual, having trained the continuum through meditation, the sign of attaining Buddhahood at the time of death is the arising of the generation and completion stages in dreams. One masters the clear light of sleep. The inner sign is gaining mastery over the channels, winds, and bindus. Third, a superior individual, having understood the meaning, liberation is the sign of attaining Buddhahood in this life, realizing the inseparability of samsara and nirvana. One masters the union of the two truths. The secret sign is that afflictions manifest as wisdom. Furthermore, the clear light of the nature of the Dharmakaya, with all elaboration pacified, appears as the exhaustion of the veils of ignorance. Through familiarity with compassion, the Sambhogakaya, adorned with marks and signs, appears teaching the Dharma to bodhisattvas abiding on the ground. Through pure aspiration, the Nirmanakaya; and through impurity, the six realms.
Tibetan
གི་སྣང་བ་འཆར་བའོ། །གསུམ་པ་ངོ་སྤྲོད་འབྲས་བུའི་བར་དོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་གསུམ་གྱི་བར་དོ་དང་། དུས་གསུམ་རིགས་གསུམ་གྱི་བར་དོ་དང་། བསྲེ་བ་ལམ་ གྱི་བར་དོའོ། །དབང་པོ་རབ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ། འབྲིང་སྐྱེལ་བསུའི་བར་དོ། །ཐ་མ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བར་དོའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་ཤི་ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དོ། །རྨི་ལམ་དྲན་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དོ། །སྲིད་པ་འཆིལ་མའི་བར་དོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་དཔེའི་བར་དོ་དང་། ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་དོན་གྱི་བར་དོའོ། །དང་པོ་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་དཔེའི་བར་དོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དཔེ་ནམ་མཁས་མཚོན་ནས། དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་སྟོན་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དེངས་པའི་སྔོན་པོ་དང་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན། དབྱིབས་ནམ་མཁའ་བྲག་ཕུག་དང་སྐར་ཁུང་ལ་སོགས་པར་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་། མིང་ནམ་མཁའ་ཕོ་མོ་ལ་བཏགས་པ་དང་། །རྒྱན་ནམ་མཁའ་བན་བོན་གྱི་སྐུད་པས་བྲེས་པ་དེ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན། འོ་ན་གང་གིས་མཚོན་ན་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉའི་སྔ་དྲོའི་ཉི་མ་རི་རྩེ་ལ་ཤར་ནས་དྲོས་པའི་བར་དུ། བར་སྣང་གི་ཁམས་འདིར་གསལ་ལ་དྭངས་སང་ངེ་བ་ཅིག་འོང་། དུས་དེར་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། དབང་པོ་རབ་ལ་ཆུ་ཚོད་གསུམ། འབྲིང་ལ་གཉིས། ཐ་མ་གཅིག་གི་བར་ལ་འཆར། གདམས་པ་འདི་མེད་པས་ངོས་མི་ཟིན། གཞན་ཡང་དབྱར་གྱི་ཆར་གྱིས་རྡུལ་མནན། སྤྲིན་དང་ན་བུན་དྭངས་དགུན་གྱི་འཚུབ་མ་མ་ལངས་པའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་མི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་རྟེན་གང་ལའང་མ་བཅས་པ། མདོག་དབྱིབས་དང་ཚད་མ་གྲུབ་པ་དཔེས་མཚོན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའོ། །དཔེ་ནམ་མཁས་དོན་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞལ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་སྤྲོད་དོན་གྱི་བར་དོ་ནི། མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས་ ཀྱང་། རང་བཞིན་གྱིས་གབ་པས་ངོ་བོ་འདི་ཡིན་མ་བྱུང་། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཟུང་བྱ་སྟེ་ཞེས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་འདི་ཡིན་བྱ་བའི་ངེས་པ་ཅན་མ་བྱུང་། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཙིར་གྱིས་ཟིན་པ་འདི་མིན་པ་
Chinese
之显现。第三，介绍果之中阴有三：根三之中阴，时三类三之中阴，混合道之中阴。上等根器是出生死亡之中阴，中等根器是送迎之中阴，下等根器是连接之中阴。第一种有三：生死知识前后之中阴，梦境记忆前后之中阴，有寂执着之中阴。第一种有两种：介绍者譬喻之中阴，介绍事物意义之中阴。首先，确定介绍者譬喻之中阴：以譬喻天空来象征，从意义上展示法性之中阴。天空有五种：显现的天空，乌云消散的蓝色和被乌云改变的各种颜色的天空，但不是法性的天空。形状的天空，如岩洞和窗户等出现的那样。名称的天空，被赋予男性和女性的名字。装饰的天空，被苯教徒的线所装饰，这些都不是法性的天空。那么，用什么来象征呢？用冬季中旬的早晨，太阳从山顶升起到温暖的时候，中空的虚空中会出现清晰明亮的状态。那时，六道众生都自然地处于法性之中，通过三时的缘起，上等根器在三个小时内，中等根器在两个小时内，下等根器在一个小时内显现。因为没有这个诀窍，所以无法识别。此外，夏季的雨水压制了尘土，乌云和雾气消散，冬季的暴风雪没有刮起的时候，自然清净的天空会出现。在那个时候，不是显现也不是不显现，不依赖于任何事物，颜色、形状和大小都无法确定，用譬喻象征的是法性之中阴。用天空的譬喻来实践法性，这是口诀。第二，介绍意义之中阴：从所有经续中都说一切众生都具有佛性，但由于自性隐藏，所以没有出现这个本体。成就者们也说：心应被视为如虚空一般，一切法皆如虚空之界。但没有出现这个就是佛的定解。因此，不是抓住佛陀的意念法性之中阴。
English
That appearances arise. Third, there are three bardos of the fruit of introduction: the bardo of the three faculties, the bardo of the three times and three types, and the bardo of mixing paths. The superior faculty is the bardo of birth and death, the intermediate faculty is the bardo of sending and receiving, and the inferior faculty is the bardo of connection. The first has three: the bardo of prior and posterior knowledge of birth and death, the bardo of prior and posterior dream memory, and the bardo of clinging to existence. The first has two: the bardo of example that introduces, and the bardo of meaning that is introduced. First, identifying the bardo of example that introduces: by symbolizing with the example of the sky, from the meaning, it shows the bardo of dharmata. There are five aspects of the sky: the appearance of the sky, the blue of the sky when the clouds have cleared, and the sky with various colors transformed by the clouds, but it is not the sky of dharmata. The shape of the sky, such as when it appears in caves and windows. The name of the sky, given to male and female. The ornament of the sky, adorned with the threads of Bonpos, these are not the sky of dharmata. So, what symbolizes it? In the middle of winter, the sun rises on the top of the mountain in the early morning until it warms up, a clear and transparent state will appear in this intermediate space. At that time, all six types of beings naturally abide in dharmata, through the interdependence of the three times. For the superior faculty, it appears within three hours, for the intermediate faculty within two hours, and for the inferior faculty within one hour. Because this instruction is missing, it cannot be recognized. Furthermore, when the summer rain suppresses the dust, the clouds and fog clear, and the winter storms have not risen, a naturally pure sky appears. At that time, it is neither appearing nor not appearing, not attached to any basis, color, shape, and size cannot be established, the bardo of dharmata is symbolized by example. Taking the example of the sky to practice dharmata is the oral instruction. Second, the bardo of the meaning of introduction: from all the sutras and tantras, it is said that all sentient beings have the essence of the Buddha, but because the nature is hidden, this entity has not appeared. The accomplished ones also say: the mind should be regarded as like the sky, and all dharmas are like the realm of the sky. But the definite understanding that this is the Buddha has not appeared. Therefore, it is not grasping the Buddha's intention, the bardo of dharmata.