Tibetan
་ནི་ཤེས། །བྱ་དང་བྱེད་ལས་ཆོས་མཚུངས་རྒྱུ་མཚན་གདམས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་རིམ་གོམས་པས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་དང་ལྡན། །གསང་སྤྱོད་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པས་ལུས་གནད་གསུམ་ལྡན་དམིགས་པ་བཞི་ལས་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་བསལ་ཏེ། །སྟེང་འོག་བར་དུ་འབུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལི་རེའི་ཚུལ་དུ་སྒོ་གསུམ་སྦྱང་བར་བྱ་ཕྱིར་ངེས་པར་རོལ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལ་གོམས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ལྔ་ལ་ཁ་དོག་སོ་སོར་བསླབ་པར་བྱ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་ཟིན་པས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འབྱུང༌། །བརྟན་པའི་རྟགས་སུ་ཟླ་ཟེར་ཉི་ཟེར་གློག་གི་ཟེར་དང་འཇའ་ཚོན་ཉི་ཟླར་བསྲེས་པ་དངོས་སུ་མཐོང༌། །སྤྱོད་ལམ་དང་ནི་སྦྱོར་བ་མཁས་པས་དུག་སོགས་གཞོམ་དང་འཆི་བ་བརྟག་པ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་རྒྱུར། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ་ཀྱེ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་འཕེལ་བར་བྱ་ཕྱིར་སྣང་དམིགས་དངོས་པོ་སྒྱུ་མར་བསམས་ལ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ནི་རབ་ཏུ་དམིགས་ལ་དངོས་པོ་ཆུ་ཟླ་ལྟར། །བཅུ་གཉིས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་མཉམ་རྗེས་ལ་ནི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་འདས་མཁའ་བཞིན་སྙོམས་པར་འཇུག །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་མི་བྱ་བ་མེད་སྔགས་ཟློས་བསྲུང་སོགས་མི་དགོས་དགེ་སློང་སོགས་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། །ཉིན་དང་མཚན་དུས་བསྲེ་ཞིང་སྦྱང་དང་གོམས་པས་གྱེན་དུ་འབངས་ཏེ་བདེ་གཤེགས་བལྟས་ལ་ཆོས་སོགས་མཉན། །རྨི་ལམ་མེད་དུས་གནད་དང་ལྡན་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བརྒྱད་ཅུ་དགག་ནས་སྣང་བ་གསུམ་འདས་ཏེ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་འོད་ གསལ་ཆེན་པོས་ས་བཅུར་གྱུར་པ་ལམ་མ་བགྲོད་ན་རྣམ་ཤེས་གང་དུ་འཕོ། །སྣ་ཚོགས་དོན་ཆེན་མཐོང་ནས་ཤེས་པ་སྤོང་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་ལྡན་འཇུག་ཕྱིར་གཞན་གྱི་མི་འགྱུར་རོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་འདི་མ་ཤེས་པར་གཞན་ནི་དོན་མེད་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ། །རི་བོང་རྒྱུག་དང་ཟླ་བ་ཆུ་འཛིན་དུས་དང་འབྲེལ་པ་བསླབ་བཅས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་ཤེས་ཕྱིར། །སྒོ་གསུམ་གནད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་ཞིང་ངལ་ན་སྣད་རྩེར་བལྟས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ཆེན་པོར་བལྟ། །དང་པོའི་ལས་ཀྱིས་ཡིད་འོང་ལ་བརྟོན་གོམས་པས་སྔགས་ལས་ཞིང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སོགས་རྩ་བསྙེན་བྱ། །གཅིག་ཅར་མགོན་པོ་བསྒོམས་ནས་མཐར་གནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྩལ་མཁས་པ་པདྨའི་སྐྱོན་བཞི་བསལ། །བདེ
Chinese
知晓此理。行为与作用在法上相同，因由教诲的结合，生起次第的串习具备顺合的因缘。安住于秘密行，忍受痛苦，具备身之三要点，从四种所缘中消除结合的过失。为了清净上中下三处，以里热之方式，务必享受。金刚念诵，熟悉三个字，学习五佛各自的颜色。五大之气摄持后，出现烟雾、阳焰、萤火虫、灯火、无云晴空。作为稳固的征兆，见到月光、日光、闪电之光，以及彩虹与日月交融的景象。以精通行为和结合，摧毁毒物等，以及检验死亡等各种因由。脉、气、明点交融，乐、明、无念持续不断，将成为国王。为了增长此次第，将显现所缘事物观想为幻化，在寂静之处。对具足相好的金刚萨埵之影像，专注观想，事物如水中之月。以十二种幻化之比喻来象征，在等持后得时，超越八法，如虚空般平等安住。如是知晓，则无不可为之事，无需念诵咒语、守护等，无需向比丘等顶礼。日夜时分混合，通过修习和串习，向上提升，瞻仰善逝，听闻佛法等。无梦之时，具备要点，断除贪欲等八十种念头，超越三种显现。以持续不断的巨大光明，成为十地菩萨，若不经历道途，则神识将往何处迁转？见到各种重大意义后，舍弃知见，为了进入具足二次第，不会被他人所改变。若不了解贪执与无贪执，则其他皆无意义，是三世诸佛所行之唯一道路。因不了解兔子奔跑、月亮与云彩、时间与关联、以及具足学处之佛陀密意。应以三门要点进行修习，疲劳时，观看鼻尖，生起定解后，进行广大观想。最初之业，依赖悦意之境，通过串习，从咒语中，与田等一同出生等，进行根本亲近。一心观修怙主，最终安住，精通金刚念诵，消除莲花之四种过失。乐
English
Knowing this principle. Actions and functions are the same in Dharma, the combination of causal instructions, the habituation of the generation stage is endowed with harmonious conditions. Abiding in secret conduct, enduring suffering, possessing the three key points of the body, eliminating the faults of union from the four objects of focus. In order to purify the upper, middle, and lower three places, in the manner of lire, it is necessary to enjoy. Vajra recitation, be familiar with the three syllables, and learn the respective colors of the five Buddhas. When the winds of the five elements are seized, smoke, mirages, fireflies, lamplight, and cloudless sky will appear. As a sign of stability, one will see moonlight, sunlight, lightning, and rainbows mingled with the sun and moon. With skillful conduct and union, one can destroy poisons and examine death, etc., for various reasons. When the channels, winds, and bindus are mixed, bliss, clarity, and non-thought will be continuous, and one will become a king. In order to increase this sequence, contemplate the appearance of objects as illusory, and in a solitary place. Focus intently on the image of Vajrasattva adorned with marks and signs, and contemplate objects like the moon in water. Symbolize with the twelve similes of illusion, and in equipoise and subsequent attainment, transcend the eight worldly concerns and abide equally like space. Knowing this, there is nothing that cannot be done, there is no need for mantra recitation, protection, etc., and there is no need to prostrate to monks, etc. Mixing day and night, through practice and habituation, ascend upwards, gaze upon the Sugata, and listen to the Dharma, etc. In the absence of dreams, possessing the key points, abandon the eighty thoughts such as desire, and transcend the three appearances. With the continuous great light, one becomes a bodhisattva of the ten bhumis, and if one does not traverse the path, where will the consciousness transmigrate? After seeing various great meanings, abandon knowledge, and in order to enter the two stages, one will not be changed by others. If one does not understand attachment and non-attachment, then everything else is meaningless, it is the one path traversed by the Buddhas of the three times. Because one does not understand the running of the rabbit, the moon and clouds, the time and connection, and the secret intention of the Buddha who possesses the precepts. One should practice with the key points of the three doors, and when tired, look at the tip of the nose, and after generating certainty, contemplate greatly. The initial action relies on a pleasing object, and through habituation, from the mantra, together with the field, etc., perform the root approach. Meditate on the protector all at once, and finally abide, be skilled in Vajra recitation, and eliminate the four faults of the lotus. Bliss