Tibetan
འི་ཨ་ཐུང་འབར་ཏེ། གཏུམ་མོའི་མེ་རྣམ་པ་གསལ་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ། རང་བཞིན་མཉེན་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ཏུ་འབར་བས་ལྷ་རྣམས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་གསལ་ལ་མི་འཛིན་པའི་ངང་ནས་མེ་ཇེ་རིང་བཏང་ཞིང་། ཁ་སྦྱོར་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་བརྟན་པས་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལས་གཙོ་ཆེར་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ་གསང་དབང་གི་ལམ་མོ། །མར་མེའི་རྩེ་མོ་རབ་བཅིངས་དང་། ཞེས་པའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ནུས་པས་ཧཾ་བཞུ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པ་རིགས་གཉིས་ཏེ། མུ་ཏེག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་དང་། བ་ཐག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལས། གང་མོས་ཀྱིས་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་གཙོ་ཆེར་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འབབས་ལྟར། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ལམ་མོ། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཉིན་དང་མཚན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག །ཅེས་པའི་དོན་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཡབ་དང་། ཡབ་ཀྱི་གསང་བའི་ཕྱག་མཚན་དང་། ཡུམ་གྱི་ཁ་ཾ་ག་དང་། དྭངས་མ་དང་། རླུང་དང་། སྣང་གསལ་རེག་བད་རྣམས་ནི་ཐབས་འགག་མེད་དམ་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་ལ། ཡུམ་དང་། ཡུམ་གྱི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། རྩ་དང་། ཡི་གེ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་གི་གཡའ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པ། གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཐོད་པ་དང་རུས་རྒྱན་རྣམས་ནི་སྐྱེ་འགགས་མེད། རང་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་མ་དག་པ་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་ཆོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ དག་པ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་བ་སྣང་སྟོང་། གསལ་བ་གསལ་སྟོང་། རིག་པ་རིག་སྟོང་། བདེ་བ་བདེ་སྟོང་། ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏུ་གདོད་ནས་དག་པའི་གཉུག་མ་དེར་ཤེས་ཀྱི་དྲན་པས་མ་ཡེངས་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི་བློས་བཅས་པས་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལས་རང་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་མོ། །སྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོའང་མེད། ཅེས་དང་། སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། ཞེས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། དབང་བཞིའི་ལམ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། གཉུག་མ་དྲན་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་བཅུད་
Chinese
的阿字短促燃起，拙火之火显现各种形态，触感炽热，自性柔软，以具足三种法性而燃起，诸神如同在黑暗处举起灯盏般显明，在不执著的状态中将火焰拉长，在结合之下稍微稳固气息而修习。由此主要生起光明空性的智慧，是密灌顶之道。 "蜡烛顶端紧紧缠绕"的意义已经解说完毕。之后，以智慧之火，凭借顶髻轮的力量，吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化，菩提心滴落有两种，如同外道之念珠和牛毛之念珠两种，随顺任何一种而修习。由此主要生起乐空之智慧。 "如河流般不断流淌"的意义是这样。是智慧智慧的灌顶之道。 "瑜伽士恒常如是，日夜安住于平等"的意义是：这一切的父，以及父之秘密手印，母之卡杖嘎，精华，气息，明觉触受等是无碍方便或色身，母，以及母之右侧手印，脉，字，自性空性等是无生法身。由这些所生起的次第，八识聚，烦恼分别念的尘垢丝毫未染，本初菩提心，以及颅骨和骨饰等是无生无灭，自空大印是自性身。总之，不净的轮回世间之法，所有器情一切 清净即是天神和宫殿，而这一切也是显现显空，明亮明空，觉知觉空，安乐乐空，一切皆是自空大印的自性，在本来清净的本初状态中，仅仅以觉知的忆念不散乱而修习，不能以分别念来修习。由此生起自解脱的智慧，是第四灌顶之道。 "无修无修行者"，以及 "咒语和本尊真实存在"的意义已经解说完毕。也可以称为无二次第修习之口诀。也可以称为一座上修习四灌顶之道的口诀。也可以称为本初忆念明晰。是上师语自在名称的心髓。
English
The short A syllable blazes, the fire of Tummo manifests in various forms, the touch is hot, the nature is soft, blazing with the three dharmas. The deities are clear as if holding up a lamp in a dark place, and the flame is lengthened without clinging. Meditate by stabilizing the breath slightly under the union. From this, mainly the wisdom of clear emptiness arises, which is the path of the secret empowerment. The meaning of "the tip of the candle is tightly bound" has been explained. Then, with the fire of wisdom, by the power of the crown chakra, the Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) melts, and the bodhicitta drips in two ways, like the beads of the Tirthikas and the beads of yak hair. Meditate according to whichever you prefer. From this, mainly the wisdom of bliss and emptiness arises. The meaning of "like a river flowing continuously" is like this. It is the path of the wisdom empowerment. The meaning of "the yogi is always like this, abiding in equality day and night" is: all of this, the father, and the father's secret mudra, the mother's khatvanga, essence, breath, clear awareness, etc., are unobstructed means or the form body. The mother, and the mother's right mudra, the channels, the letters, the emptiness of nature, etc., are the unborn dharmakaya. The order of arising from these, the eight consciousnesses, are not stained by any dust of afflictive thoughts. The primordial bodhicitta, and the skull and bone ornaments, etc., are unborn and unceasing. The self-empty mahamudra is the nature body. In short, the impure phenomena of samsara, all containers and contents Pure are the deities and palaces, and all of this is also appearance-emptiness, clarity-emptiness, awareness-emptiness, bliss-emptiness, all are the nature of self-empty mahamudra. In that primordial state of original purity, one meditates only by not being distracted by the memory of awareness, and cannot meditate with conceptual thoughts. From this, the wisdom of self-liberation arises, which is the path of the fourth empowerment. The meaning of "no meditation, no meditator," and "mantras and deities truly exist" has been explained. It can also be called the oral instruction for meditating on the two stages without separation. It can also be called the oral instruction for meditating on the path of the four empowerments on one seat. It can also be called primordial memory clarity. It is the essence of the heart commitment of the teacher Ngakgi Wangchuk Drakpa.
Tibetan
རྗེ་འབྲོག་མི་ལ་གནང་བའོ། །མན་ངག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བརྒྱུད་པ་ནི། །རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲག་པ་ལ། རྗེ་འབྲོག་མི། མཁོན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ། །བླ་མ་ཤངས་པ། མཁོན་ཀུན་དགའི་སྙིང་པོ། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ། །བླ་མ་ལུང་ཕུ་བ། བཀྲས་ལུང་པ། མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ་ལའོ། ༈ །དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་སེལ། ན་མོ་གུ་རུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་སེལ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་འབྲོག་མིས། རྗེ་ནཱ་རོ་ཏ་པ་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་པས། རྒྱུད་གཞུང་སློབ་དང་གདམས་ངག་ཤུགས་ལ་ཡོང་གི་གསུངས། །རྒྱུད་གཞུང་པ་ལ་ཉན་ལགས་བྱས་པས། འོ་ན་ལེགས། ཁྱེད་ཐག་རིང་དུ་བགྲོད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལམ་སློང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི་གསུངས་ནས། རྒྱུད་ལས། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི། །གསུམ་སེལ་མཐའ་ཡས་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཞེས་པའི་དོན་ལ་ཟབ་པའི་གནད་ དགུ་སྟེ། སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་བྱིན་བརླབ་དབབ་པ་ཟབ་པའི་གནད་དུ་ཆེ། ཐུན་རེ་རེའི་སྔོན་ཏུའང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ལྷ་དང་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ཟབ་པའི་གནད་དུ་ཆེ། གཉུག་མའི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱུད་དོན་ངེས་པ་ཟབ་པའི་གནད་དུ་ཆེ། སེམས་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནང་དུ་བཟུང་བ་ཟབ་པའི་གནད་དུ་ཆེ། ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཕྱི་རུ་བཟུང་བ་ཟབ་པའི་གནད་དུ་ཆེ། བརྟན་པ་ངང་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོར་བཞག་པ་ཟབ་པའི་གནད་དུ་ཆེ། གནས་པ་བོགས་འབྱིན་པ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ཟབ་པའི་གནད་དུ་ཆེ། ཡིད་འཕྲང་བཅད་པ་ལ་བཟླས་པ་ཟབ་པའི་གནད་དུ་ཆེ། ཀུན་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དུག་མེད་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་པ་ཟབ་པའི་གནད་དུ་ཆེ། དེ་ཡན་ཆད་འབྲོག་མིའི་གསུངས་སོར་བཞག་ནས། །དེ་དག་གི་དོན་ཞིབ་པར་བརྗོད་ན་བྱིན་བརླབ་དབབ་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ། དེའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཎྜལ་ཕུལ། སྣོད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམས་བཟླས་བྱ། ཟབ་དོན་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བྱ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལྷ་དང་བླ་མ་བསྒོམ། །གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ། དེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉུག་མ་མཐོང་ན་སེལ་བའི་གསུམ་སེལ་ལོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ལོངས་རང་སྐད་ཅིག་
Chinese
赐予杰·仲弥。所有口诀的要点都已阐述完毕。传承为：至尊度母传于语自在法称，杰·仲弥，孔·贡确嘉波，喇嘛香巴，孔·根嘎宁布，至尊扎巴坚赞，大译师，喇嘛隆普巴，扎隆巴，智成法王。 纳若巴尊者的《大手印遣除三苦》。 顶礼上师。名为《大手印遣除三苦》。 杰·仲弥向纳若巴尊者请教口诀时，尊者说：“经续通过学习，口诀自然涌现。” 仲弥答：“我愿听闻经续。” 尊者说：“那很好。你长途跋涉，是痛苦重要还是乞讨重要？” 于是，经续中说：“平息三苦之苦，获得遣除三苦的无尽解脱，必定从一切障碍中解脱，安住于如虚空般的平等性中。” 这句话有九个甚深要点： 首先，降下加持是甚深要点。每次修法前，皈依、发心，观想本尊和上师是甚深要点。观修本性时，确定经续之义是甚深要点。未摄持心时，向内摄持是甚深要点。摄持后使之稳固，向外摄持是甚深要点。稳固后安住于自性，保持原状是甚深要点。安住后生起觉受，修持是甚深要点。断除意念之险，念诵是甚深要点。普遍以无毒回向印封是甚深要点。 以上是仲弥的原话。 详细阐述这些要点，为了降下加持而祈请。为了成为法器，供养曼扎。为了清净法器的垢染，修持金刚萨埵的观修念诵。这是第一个甚深要点。 第二，共同的前行是发心。不共同的前行是观想本尊和上师。 第三，三苦是轮回的自性。如果见到其心的本性，就是遣除的“三苦”。如果认识到痛苦的自性，就能获得化身。如果认识到变化的痛苦的自性，就能在一瞬间获得报身。
English
Given to Je Drokmi. All the key points of the oral instructions have been taught. The lineage is: Venerable Tara to Ngagi Wangchuk Drakpa, Je Drokmi, Khon Konchok Gyalpo, Lama Shangpa, Khon Kunga Nyingpo, Jetsun Drakpa Gyaltsen, the Great Translator, Lama Lungphuwa, Tralungpa, Khedrup Chöje. The Great Seal of Glorious Naropa, Eliminating the Three Sufferings. Namo Guru. This is called "The Great Seal Eliminating the Three Sufferings." When Je Drokmi asked Naropa for instructions, he said, "The tantras come from studying, and the oral instructions come naturally." Drokmi replied, "I will listen to the tantras." He said, "That's good. When you travel far, is suffering or begging more important?" Therefore, the tantra says, "Pacify the suffering of the three sufferings, obtain the endless liberation of eliminating the three, surely be liberated from all obscurations, abide in equality like space." This has nine profound key points: First, bestowing blessings is a profound key point. Before each session, taking refuge and generating bodhicitta, and visualizing the deity and the lama are profound key points. When contemplating the original nature, ascertaining the meaning of the tantra is a profound key point. When the mind is not grasped, grasping it inwardly is a profound key point. When it is grasped, making it stable, grasping it outwardly is a profound key point. When it is stable, abiding in its own state, leaving it as it is, is a profound key point. When it abides, bringing forth experience, practicing is a profound key point. Cutting off the defilements of mind, reciting is a profound key point. Universally sealing with a dedication free from poison is a profound key point. Up to this point, the words of Drokmi are left as they are. To explain these points in detail, pray in order to bestow blessings. Offer a mandala in order to make it a vessel. Practice the visualization and recitation of Vajrasattva in order to purify the vessel's impurities. This is the first profound key point. Second, the common preliminary practice is to generate bodhicitta. The uncommon preliminary practice is to visualize the deity and the lama. Third, the three sufferings are the nature of samsara. If you see the original nature of that mind, it is the "Three Eliminating" that eliminates them. If you recognize the nature of suffering, you will attain the Nirmanakaya. If you recognize the nature of the suffering of change, you will attain the Sambhogakaya in an instant.