Tibetan
སུམ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ད་ཡང་། སྣང་སྟོང་། གསལ་སྟོང་། བདེ་སྟོང་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བས། །ཉིན་དང་མཚན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག །ཅེས་པའི་དོན་ཏེ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་མོ། །བརྟག་གཉིས་ལས། སྒོམ་པ་པོ་མེད་སྒོམ་པའང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོང་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། ཞེས་པའི་ཟབ་དོན་སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་མཛད་པ་རྫཽགས་སོ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབང་བཞིའི་ལམ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་ཚང་བར་བཅའ། སྒོ་གསུམ་རང་གྲོལ་ཏུ་ལྷོད་དེ་བཞག །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། རང་ལྷ་གང་མོས་ཀྱི་ལྷར་མོས། །བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ། གུས་འདུད་དྲག་པོ་བྱས་ལ་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བུས་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་སྟེ། རྐང་མཐིལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། སྤྱི་བོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཐོག །རྩིབས་མ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར། བ་སྤུ་མདའི་དྲྭ་བ། སེན་མོ་མེ་རི་རབ་ཏུ་འབར་བ། རྐང་པ་བགྲད་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། སུམ་མདོ་མེ། ལྟོ་བ་ཆུ། སྙིང་ག་སའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྒལ་ཚིགས་རེ་རབ། ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་མི་མཉམ་པ་མེད་ཚིགས་བརྒྱད། །སྤྱི་གཙུག །སྙིང་ག །བཤང་ཁ་རྣམས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་གསལ་བཏབ་ན་ལེགས་གསུངས་སོ། པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི། མིག་པཉྩ་རེ་ཁཱ། སོ་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། ལྕེ་མཆུ་ལྷ་མོའི་ཆགས་སྟེང་། རྣ་བ་དལ་གྱི་རྒྱན། རྐང་བརྒྱད་ཀ་བ་བརྒྱད། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བ་སྒོ་བཞིའོ། །དེའི་དབུས་སུ་རང་གང་བསྒོམ་གྱི་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམས་ལ། དེའི་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དོན་གྲུབ་ལྗང་གུ་གཡས་རལ་གྲི། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ལྟེ་བ་རིན་འབྱུང་སེར་པོ་གཡས་རིན་པོ་ཆེ། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལའོ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ། ལྷ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །སྙིང་གར་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་
Chinese
松巴之道。如此修习，现在也是。显空、明空、乐空一切皆修习为自空大印。恒常彼即瑜伽士，日夜平等安住。此乃第四灌顶之道。于《二观察》中云：无有修者亦无修，无有本尊亦无咒，离戏论之自性中，咒与本尊真实住。此甚深义乃学师语自在称所著之作圆满。顶礼上师尊足。四灌顶之道，于一坐垫上修习之瑜伽士，于舒适之坐垫上，身依毗卢遮那佛之法圆满安住。三门自然放松而住。断绝一切思虑。此乃其义。之后皈依发心。自所喜之本尊观想为本尊。上师于顶上观想。 猛烈恭敬顶礼后融入自身。之后吹三次风息，清晰观想所依与能依之坛城。脚底金刚地基，头顶金刚交杵之顶。肋木金刚栅栏，毛发箭矢之网。指甲火焰熊熊燃烧。双脚张开之风轮。三岔路口火，腹部水，心间土坛城。脊椎骨节节相连。身体一寻，四方不均，无有节八。头顶、心间、肛门等处，观想十一忿怒尊，甚佳。坛城四方。眼五线。牙齿网状半网。舌唇为天女之欲处。耳环为闲静之饰。八足为八柱。心间脉瓣之四方，四元素之风流动为四门。其中心观想自所修之本尊黑汝嘎。其秘密处之轮中，义成绿色，右手持剑，左手以剑柄所制之铃，拥抱明妃。明妃持钺刀与颅器拥抱明父。眷属天女三十二尊。脐间宝生黄色，右手持宝，左手以宝所制之铃，拥抱明妃。明妃持钺刀与颅器拥抱明父。誓言度母。天女六十四尊。心间不动佛蓝色，持金刚杵与铃拥抱明妃。
English
The path of Sumpa. Thus meditating, even now. Appearance-emptiness, clarity-emptiness, bliss-emptiness, all meditate as self-emptiness, the great seal. Always that very yogi, day and night, abide in equanimity. This is the meaning, the path of the fourth empowerment. From the 'Two Examinations': 'There is no meditator, nor meditation. There is no deity, nor mantra. From the nature of non-elaboration, mantra and deity truly abide.' This profound meaning, composed by the teacher Ngakgi Wangchuk Drakpa, is complete. Homage to the feet of the venerable lama. The yogi who meditates on the path of the four empowerments on a single cushion, on a comfortable cushion, arranges the body completely in the manner of Vairochana. The three doors are relaxed into self-liberation. Abandoning all thoughts. This is the meaning. Then take refuge and generate bodhicitta. Visualize the deity you prefer as the deity. Visualize the lama on the crown of your head. Make intense prostrations and dissolve into yourself. Then blow the breath three times and clearly visualize the mandala of the support and the supported. Vajra ground at the soles of the feet. Vajra crossed scepter on the crown of the head. Ribs of vajra fence. Hair net of arrows. Nails blazing with fire. Wind mandala with feet spread apart. Crossroads of fire. Belly of water. Heart of earth mandala. Spinal vertebrae connected one by one. Body one fathom, unequal square, without eight joints. On the crown of the head, heart, and anus, it is said to be good to visualize eleven wrathful deities. Mandala square. Eyes five lines. Teeth net half-net. Tongue and lips the pleasure place of the goddess. Earrings ornaments of leisure. Eight feet eight pillars. From the four directions of the heart's vein petals, the four elements of wind flow as four doors. In the center of that, meditate on the Heruka who is the basis of whatever you are meditating on. In the wheel of his secret place, Dondup is green, right hand holding a sword, left hand holding a bell made with the hilt of the sword, embracing the consort. The consort holding a curved knife and skull cup embracing the father. Thirty-two goddesses of the retinue. Navel Ratnasambhava yellow, right hand holding a jewel, left hand holding a bell made with the jewel, embracing the consort. The consort holding a curved knife and skull cup embracing the father. Samaya Tara. Sixty-four goddesses. Heart Akshobhya blue, holding vajra and bell embracing the consort.
Tibetan
པ། ཡུམ་མ་མཱ་ཀི །གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལའོ། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་དོ། །མགྲིན་པར་་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ། འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུས་ཡུམ་ལའོ། །ཡུམ་གོས་ དཀར་མོ། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལའོ། །ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གོ །དཔྲལ་བར་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུས་ཡུམ་ལའོ། །ཡུམ་གྲི་གུག་ཐོད་པས་ཡབ་ལའོ། །ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ་ཞི་བའི་ཉམས་ཅན། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཆོས་འཆད་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལའོ། །ཡུམ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་ཡབ་ལའོ། །ལྷ་མོ་བཞིའོ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་ཡབ་དང་མཐུན་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བ། གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ། །གྲུ་མོར་ཁ་ཾ་གའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་རྣམས་ནི། རྩ་དང་ཡི་གེ་ཡུམ། དྭངས་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་མ། རླུང་ཡབ། དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་གི་གཡའ་ཡིས་མ་གོས་པ་སྲས་ཏེ། སྣང་ཆ་ཐབས་འགག་མིད་ཡབ། སྟོང་པ་ཤེས་རབ་ཡུམ་སྐྱེ་མེད། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དམ་པ་སྐྱེ་འགགས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྲས་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་མཚན་དེས་འགྲེའོ། །མིག་ཏུ་ས་སྙིང་རྣམ་སྣང་དང་འདྲ་བ། རྣ་བར་ཕྱག་རྡོར་མི་བསྐྱོད་པ་འདྲ་བ། སྣར་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་རིན་འབྱུང་འདྲ་བ། ལྕེར་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་འོད་དཔག་མེད་འདྲ་བ། ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དོན་གྲུབ་འདྲ་བ། ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲའོ། །གོ་རིམ་བཞིན་ཏུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ནས། ཆོས་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་མི་དགོས་ལ། དབང་བསྐུར། སྤྱན་དྲངས། གཤེགས་གསོལ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། སྒྲ་རྡོ་རྗེ། དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཡུལ་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཟླ་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ལྷར་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དྲན་པས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཙོ་ཆེར་སྣང་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། བུམ་དབང་གི་ལམ་མོ། །ལྷ་ཡི་ལུས་སུ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཉི་མ་ གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་པར། །བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཐབས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་པའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་བཤང་སྒོའི་མེས་ལྟེ་བ
Chinese
པ། 佛母玛吉，以持钺刀和颅碗为父。八位天女。颈间为宝生度母，无量光红色，以莲花和铃为母。母白衣，以持钺刀和颅碗为父。十六位天女。额间为毗卢遮那佛白色，以法轮和铃为母。母以钺刀颅碗为父。三十二位天女。顶髻为金刚持白色，具寂静之相。足跏趺坐，以说法手印持金刚铃为母。母以持钺刀颅碗为父。四位天女。佛眼佛母。如是诸天女身色与父相同，左足伸展，右手持钺刀，左手持颅碗。肘部为康嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是六轮之脉，脉和字为母，精华和金刚界母，风为父，其生起次第，不为烦恼分别之垢所染者为子，显现分方便不间断为父，空性智慧为母无生，二者无别胜妙无生灭大乐为子。以手印解释。眼中似地藏毗卢遮那佛，耳中似金刚手不动佛，鼻中似虚空藏宝生佛，舌上似观自在无量光佛，身似除盖障不空成就佛，意似普贤金刚持。依次从色金刚母开始，法界自在母以钺刀颅碗拥抱父。彼一切不需从种子字生起，灌顶，迎请，祈请安住也不需要，声金刚，香味触金刚母。境自在之诸神于月轮垫上跏趺坐。共一百八十位。彼一切亦为法界之空色显现为天神，如镜中之影像般观修。以自性成就忆念而修，由此主要生起显空之智慧，瓶灌顶之道。天神之身中，菩萨以，一日不间断，修习而完全审查。为自他之利益而精进，轮回无其他方法。如是之义已解说完毕。之后，从粪门之火至脐轮，
English
Pa. The mother, Mamaki, with a hooked knife and skull cup, is the father. Eight goddesses. At the throat is Ratnasambhava Tara, Amitabha red, with a lotus and bell as the mother. The mother is dressed in white. With a hooked knife and skull cup, is the father. Sixteen goddesses. At the forehead is Vairochana white, with a wheel and bell as the mother. The mother with a hooked knife and skull cup is the father. Thirty-two goddesses. At the crown is Vajradhara white, with a peaceful demeanor. With legs crossed, holding a vajra bell in the teaching mudra, is the mother. The mother with a hooked knife and skull cup is the father. Four goddesses. Buddha Eye Mother. Thus, all the goddesses have the same body color as the father, with the left leg extended, the right hand holding a hooked knife, and the left hand holding a skull cup. At the elbow is Kham Ga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Thus, the channels of the six chakras are: the channels and letters are the mother, the essence and Vajradhatu mother, the wind is the father, and the order of their arising, unstained by the defilements of afflictions and thoughts, is the son. The appearance aspect, the uninterrupted method, is the father. Emptiness, wisdom, the unborn mother. The inseparability of these two, the supreme unborn, unceasing great bliss, is the son. Explained by the hand symbols. In the eyes, like Earth Store Vairochana. In the ears, like Vajrapani Akshobhya. In the nose, like Akashagarbha Ratnasambhava. On the tongue, like Lokeshvara Amitabha. The body is like Sarvanivaranaviskambhin Amoghasiddhi. The mind is like Samantabhadra Vajradhara. In order, starting from the form Vajra Mother, Dharmadhatu Ishvari embraces the father with a hooked knife and skull cup. All of them do not need to be generated from seed syllables, empowerment, invitation, or requests to stay. Sound Vajra, the mother of smell, taste, and touch Vajra. The deities of the realm of power sit cross-legged on a moon cushion. There are one hundred and eighty of them. All of them are also the appearance of emptiness in the realm of reality as deities, meditate like reflections in a mirror. Meditate with the memory of self-nature accomplishment, from which mainly arises the wisdom of appearance and emptiness, the path of vase empowerment. In the body of the deity, the bodhisattva, without interruption for one day, examines completely through meditation. For the benefit of oneself and others, strive diligently, there is no other method in samsara. The meaning of this has been explained. Then, from the fire of the anus to the navel,