Tibetan
གིས་ལྷར་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ། མོས་གུས་བྱས་པས་ལྷ་ལ་ཐིམ་ནས་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་། སྐུ་ཐོབ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པར་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་བོ། །རྐང་པ་གསུམ་པའི་དོན་དེ་ཉམས་སུ་སྣང་བ་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་གསལ་བ་སམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། སྟོང་པའི་རྩལ་སྦྱོང་སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། སྣང་བའི་དུག་སྦྱོང་། གསལ་ སྟོང་། མཁའ་སྤྲིན་སུས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ། ཡིན་པ་བཞིན་མ་བཅོས་པར་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་མཐོང་། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་རིག་ཀྱང་ནང་དུ་མ་ལུས། སྣང་ཡང་ཕྱི་རུ་མ་ལུས་པར། གང་སྣང་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པས། བླ་མས་ཞིབ་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྙིང་དཀར་ནག་གི་མཚམས་སུ་ཟླ་བའི་དལ་སྲན་མ་ཕྱེད་བཀས་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དཀར་ཧྲིལ་ལེ་བ་ཞིག་ལ་བཟུང་། སྤྲོས་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བལྟ། དེ་ཉིད་ཉིན་མ་གོམས་པས་བདེ་སྟོང་དང་། རིག་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེ། མཚན་མོ་གོམས་པས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས། སྤྲོས་མེད་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྣའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་གི་ནང་དུ། མཚན་མ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། སྤྲོས་མེད་གང་སྣང་གི་རང་བཞིན་བལྟ། དེ་ཉིད་ཉིན་མོ་གོམས་པས་གསལ་སྟོང་དང་། སྣང་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེ་མཚན་མོ་གོམས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། ཡིན་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས་པས་རང་བཞིན་གྱི་སོར་བཞག་དང་། ལྷུག་པར་རང་སོ་བཟུང་བའི་སོར་བཞག་གོ །བདུན་པ་ནི། གནས་པ་ངར་དང་བཅས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་། སྣ་ཚོགས་ལམ་དུ་སྦྱོང་བའི་རྩལ་སྦྱོང་གཉིས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི། བླ་མས་ངོ་འཕྲོད་པས་གོ་བ་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་པས་དེ་ལས་འདས་པ་མ་རྙེད་པ་ལ་ཟླ་བ་དང་། བསམ་སྒོམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱངས་ནས་དེ་ལས་དབུལ་བ་མ་རྙེད་པ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་སོ། །དགུ་པ་ནི། རང་འཁྲིས་མེད་པར་གཞན་དོན་ཏུ་བསྔོ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱས་གདབ་པ་ཐུན་རེ་རེའི་མཇུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་གདམས་ངག །བླ་ཆེ་དང་བྲོག་མིས་ཟབ་པའི་གནད་དགུ་ཕྱེ་ཡང་། ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བས་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་མ་གོ་ནས། འབྲིང་མཚམས་མ་ཇོ་སངས་རྒྱས་སྐྱིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་བྲིས་ པའོ། །ཡང་འདིའི་གནད་བཞི་པ་མན་ཆད་རླུང་གི་གནད་དང་བསྟུན་ནའང་ལེགས་པས། གནད་གཉིས་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་། གསུམ་པའི་དོན་བསྒོམ་པས་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་ཚང་བར་བྱས་ལ། ལུས་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ལམ་བཙལ་ལ། ནང་དུ་འཛིན་པའི་སྲོག་ནས་མགོ་བཟུང་སྟེ། ལས་སྦྱོར་གྱི་གནད་ཀྱིས་བསྒོམ་མོ། །འདི་ལ་གེགས་སེལ་ལ་སོགས་པ་མི་བཞེད་དེ། སྣ་ཚོགས་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ཉིད་གེགས་སེལ་ཡིན་པས་སོ་གསུངས་སོ། །རྩལ་སྦྱོང་ཚུལ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རག་གོ །སེམས་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པས། ཀུན་གྱིས་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་མཐོང་ནས། སྐྱེ་མེད་འཆི་མེད་གཏིང་ནས་གོ་བས། འདི་ཕྱི་བར་དོ་གསུམ་དུ་ཅིས་ཀྱང་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་དང་འདྲ་བའི་གདམས་པ་ཨི་ཐི། །སརྦ་མདྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བས་མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་ལ་གསན་པའི་སྒོ་དྲུག་ཆོས་འབྲེལ་དུ་གྲགས་པའི་ཁྲིད་ཡིག
Chinese
观想为本尊。于其顶上观想上师，以虔诚心融入本尊，并于彼系念。获得身。若知行之自性，则获得法身。若知彼一切无自性而平等，则从三障中解脱，而获得自性身。第三步之义，体验为显现，即显现世间轮回涅槃一切法皆是心。彼之明晰乃心之体性。修习空性之功，空性乃心之自性。净化显现之毒。明空。如虚空云朵般无人能辨别。如实不作伪，而见本初之自面。如是知晓，则觉知亦不滞于内。显现亦不滞于外。任何显现皆与金刚智慧为一味。上师已详尽指示。第四，有戏论与无戏论二者。第一，于心黑白交界处，于如半豌豆大小之月亮之上，观想如芥子般之白色明点。无戏论，观心之自性。若日间修习，则生乐空与明空之体验。若夜间修习，乃把握光明之要诀。第五，有戏论与无戏论二者。第一，于鼻尖上如豌豆般之明点中，于任何所缘境上系念。无戏论，观任何显现之自性。若日间修习，则生明空与显空之体验。若夜间修习，乃把握梦境之要诀。第六，了知如是之自性，乃安住于自性，以及任运自持之安住。第七，安住于具有我执之修习。于各种道上修习之修习二者。第八，上师指示而通达，以了悟而无边广大，然未寻得超越彼者，是为月亮。以思维禅修而体验，然未寻得贫乏于彼者，是为二月。第九，无自利之心而为利他回向，乃珍宝之印封，于每座之末尾应知晓。那若巴尊者之口诀。虽已开启拉切与扎米之深奥九要诀，然因稍有不清晰，故资质低下者难以轻易理解。中等资质之玛觉桑结吉，应其祈请而书写。 又此之要诀四
English
Meditate as the deity. Visualize the guru on its crown. Through devotion, merge into the deity and focus the mind on it. Attain the body. If you know the nature of action, you attain the Dharmakaya. If you know that all of that is without inherent existence and equal, you are liberated from the three obscurations and attain the Svabhavikakaya. The meaning of the third step, the experience is appearance, is that all phenomena of samsara and nirvana are mind. Its clarity is the characteristic of mind. Training in emptiness, emptiness is the nature of mind. Purify the poison of appearance. Clear emptiness. Like clouds in the sky, no one can distinguish them. See the natural face of reality as it is, without fabrication. Knowing this way, awareness does not remain inside. Appearance does not remain outside. Whatever appears is of one taste with vajra wisdom. The guru has explained it in detail. Fourth, there are two: with elaboration and without elaboration. First, at the boundary between the black and white heart, on top of a moon the size of half a pea, hold a white, round drop the size of a mustard seed. Without elaboration, look at the nature of mind. If you practice during the day, the experience of bliss and emptiness and awareness and emptiness arises. If you practice at night, it is the key to grasping luminosity. Fifth, there are two: with elaboration and without elaboration. First, in a drop the size of a pea at the tip of the nose, focus on any object. Without elaboration, look at the nature of whatever appears. If you practice during the day, the experience of clarity and emptiness and appearance and emptiness arises. If you practice at night, it is the key to grasping dreams. Sixth, knowing the way things are, the self-nature, is abiding in self-nature, and abiding in spontaneous self-possession. Seventh, training in abiding with ego. Two trainings: training in training on various paths. Eighth, the guru introduces and understanding is vast and boundless, but not finding anything beyond that is a moon. Experiencing through contemplation and meditation, but not finding anything poorer than that is two moons. Ninth, dedicating to others without selfishness is a precious seal, which should be known at the end of each session. Instructions of Lord Naropa. Although the nine profound key points of Lache and Drogmi have been opened, they are slightly unclear, so those of low intelligence cannot easily understand them. Majo Sangye Kyi of intermediate ability wrote it at the request of her prayer. Also, the key points of this are four.
Chinese
甚至从（呼吸）微动开始，如果能配合风息的要点，也是好的。第二个要点先进行。通过观修第三个要点，使身体圆满具足遍照（毗卢遮那佛）的法。以身、命、精勤寻求禅定的道路。从内在执持的命气开始入手，以事业瑜伽的要点进行观修。这里不主张进行遣除障碍等行为，因为在各种（法门）中修习技艺本身就是遣除障碍，所以这样说。修习技艺的方法要从上师的口中获得。因为了知心从原始以来就是不生的，所以大家都能见到本来的自性面容，从根本上领悟不生不灭，因此无论在此生、来世还是中阴，都必定能获得解脱。如同心脏一般的教言，伊提。萨尔瓦芒嘎朗 巴瓦图。（藏文：སརྦ་མདྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम् भवतु，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam bhavatu，汉语字面意思：愿一切吉祥） 教言藏第六函。仲弥译师从智者索竹处听闻的，被称为索竹六法传承的引导文。
English
Even starting from the slightest movement (of breath), it is good if it can be coordinated with the key points of the wind-energy. The second key point should be done first. By meditating on the meaning of the third key point, the body is made complete with the Dharma of Vairochana. Seek the path of meditation through body, life-force, and diligence. Starting with the life-force held within, meditate with the key points of action yoga. Here, it is not advocated to perform obstacle removal, etc., because practicing skills in various (dharmas) is itself obstacle removal, so it is said. The method of practicing skills should be obtained from the mouth of the Guru. Because it is known that the mind is unborn from the beginning, everyone can see their original face of self-nature, and fundamentally understand the unborn and undying. Therefore, whether in this life, the next life, or the bardo, liberation will definitely be attained. A teaching like the heart, Iti. Sarva Mangalam Bhavatu. (Tibetan: སརྦ་མདྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ།, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम् भवतु, Sanskrit Romanization: sarva maṅgalam bhavatu, Literal Chinese meaning: May all be auspicious) The Sixth Volume of the Treasury of Instructions. A guidance text of what is known as the Six Dharmas transmission, which Drogmi Lotsawa heard from the wise Sogdrug.