Tibetan
ས་སོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྩ་རྣམས་གཞན་ལས་ནུས་པ་ཆེ་ཞིང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དབུ་མའི་རྩ་སྣ་རིང་བར་སྟོན་ནུས་པ་པདྨ་ཅན་མ། རི་དྭགས་མ། དུང་ཅན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་ལྡན། ལོ་གྲངས་ཀྱང་བཅུ་གཉིས་མ་མཆོག །བཅུ་དྲུག་མ་རབ། ཉི་ཤུ་མ་འབྲིང་། ཉེར་ལྔ་མ་ཐ་མའོ། །དེ་དག་གང་ཡིན་ཀྱང་བརྟེན་དུ་རུང་བའི་རྟགས་བཅོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱི་རྟགས་དགུ། ནང་གི་རྟགས་གསུམ། གསང་བའི་རྟགས་གསུམ་མོ། །ཕྱི་རྟགས་དགུ་ལས་ལུས་ལ་འཆར་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི། སྐྱེས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། ཁ་སྐམ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བའོ། །ངག་ལ་འཆར་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ཆགས་པའི་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་། རྒོད་པ་དང་། འབྲེལ་མེད་དུ་སྨྲ་བའོ། །ཐུན་མོང་དུ་འཆར་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་། བྱ་བ་གང་ཡང་ཐུག་འཕྲད་རྩོམ་པ་དང་། བྱ་བ་ཙག་མང་སྟེ་ཕྱིའི་རྟགས་དགུའོ། །ནང་གི་རྟགས་གསུམ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང་། ཞེན་ཆགས་ཆུང་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བའོ། །གསང་བའི་རྟགས་གསུམ་ནི། བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་གུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐྱབས་གསུམ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་ལྡན། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང་ཡང་ལྡན། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་ལྡན། རྒྱུད་དང་གདམས་ངག་མང་པོ་ལ་ཐོས་ བསམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེའང་རྒྱུད་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པ་ཡིན། །ཅེས་སྣང་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་མཚོན་ནུས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་རྙེད་པ་ན། གཞུང་དུ་རྟ་བྱས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་རྟ་བཟང་པོ་ཞོན་ན་གང་འདོད་པའི་སར་མྱུར་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར། ལམ་འདི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མྱུར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔོན་དུ་རླུང་དང་ལྟ་བ་འབྱངས་པར་བྱས་པ་དེས། གཞུང་ཚིག །ཀླུ་ཡི་སྒོ་བཞི་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་རིག་མའི་ལྟེ་བ་མན་ཆད་རོ་རྐྱང་གི་སྣ་བཞི་རུ་གྱེས་པའི་གདེངས་ཀ་སྦྲུལ་མགོ་ལྟ་བུ་
Chinese
地。 那些之中，以业力之强，身体转为殊胜，生乐之脉，较其他能力更强，且遍布全身。 尤其能示现中脉脉端长者，具莲花女、鹿女、海螺女之种姓。 年龄方面，十二岁为上，十六岁为中，二十岁为中等，二十五岁为下等。 无论何者，皆有堪为所依之十五相，即外相九种，内相三种，密相三种。 外相九种中，于身显现之相三种为：常视男子，口干，身毛竖立。 于语显现之相三种为：说贪欲之语，喜笑，说无关联之语。 共同显现之相三种为：压迫道路之状，无论何事皆起首，琐事繁多，此为外相九种。 内相三种为：喜好圣法，贪恋小，慈悲大。 密相三种为：敬 गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），不惧且敬重密咒之行，具菩提心，此等乃生得之功德。 二者，修习所生之功德： 先行皈依三宝之别解脱戒亦具足，发愿行菩提心，具菩萨之学处，圆满四灌顶，具金刚乘之律仪，于众多续部及诀窍，闻思究竟。 彼亦如续云： 幻化之中一切中， 女幻尤为胜超绝， 三智差别之体性， 明显即此能显现。 如是依于四显四空之智慧方便，能真实显现。 如是获得所依， 经文中“如骑马”之意，如骑良马，能速至所欲之处。 如此道能速至佛地，故瑜伽士先调顺气与见解， 经文云： 龙之四门当开解。 其义为明妃脐下，分为四股红白之茎，如蛇头。
English
Earth. Among those, due to the power of karma, the body transforms into something extraordinary, and the channels that generate bliss are more potent than others and pervade the entire body. In particular, those who can show the tip of the central channel to be long possess the lineage of the Lotus Woman, the Deer Woman, and the Conch Woman. As for age, twelve is the best, sixteen is good, twenty is middling, and twenty-five is the lowest. Whichever they may be, there are fifteen signs by which they can be relied upon: nine outer signs, three inner signs, and three secret signs. Among the nine outer signs, the three signs that appear on the body are: constantly looking at men, having a dry mouth, and having the body's hairs stand on end. The three signs that appear in speech are: speaking of desire, being playful, and speaking irrelevantly. The three signs that appear in common are: suppressing the path, initiating any activity, and having many trivial matters; these are the nine outer signs. The three inner signs are: delighting in the sacred Dharma, having little attachment, and having great compassion. The three secret signs are: respecting the Guru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), not being afraid of and respecting the practice of secret mantras, and possessing the mind of enlightenment; these are qualities obtained by birth. Secondly, the qualities that arise from training: They also possess the vows of individual liberation, preceded by taking refuge in the Three Jewels. Having generated the mind of aspiration and engagement, they also possess the training of a Bodhisattva. Having perfected the four empowerments, they also possess the vows of Vajrayana. They have thoroughly studied and contemplated many tantras and instructions. Furthermore, as it says in the tantra: Among all illusions, the illusion of a woman is particularly supreme. The distinction of the three wisdoms is clearly shown from this. Thus, it is said that the wisdom and means of the four appearances and four emptinesses can be actually demonstrated by relying on this. When such a basis is found, the meaning of "like riding a horse" in the text is like riding a good horse, one quickly reaches the desired place. Similarly, this path quickly leads to the state of Buddhahood, so the yogi first trains in the winds and views. The text says: "The four doors of the Naga should be opened." The meaning of this is that below the navel of the vidya, the stalk that divides into four branches of red and white resembles a snake's head.
Tibetan
བཞིས་དབུ་མ་གཏུམ་ནས་ཡོད་པ་དེ་བཞི་པོ་དབྱེ་བའི་ཐབས་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་པས་རྩ་སྣ་བཞི་ཕྱིར་གྱེས་ནས་དབུ་མའི་མར་སྣ་རྩ་བཟང་ན་སོར་བཞི། འབྲིང་པོ་སོར་གསུམ། ངན་ན་སོར་གཉིས་ཙམ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལུས་ངག །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས། བཞི་པ་འདོད་པ་མཉམ་པ་རྣམས་ཡེ་རྒྱའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། ལྔ་པ་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལྔའི་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཐོག་མར་བཟའ་བཏུང་བཅུད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པའི་ཐབས་རྣམས་བྱས་ལ་དབབ་པ་བཟུང་བ། ལྡོག་པ། ཁྱབ་པར་བྱ་བ། མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ཚུལ་བཞིན་འབྱོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་བརྟན་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་ལ། །ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡིན་ཅིང་དེ་ལྔ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ཡིན་པས་ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རིམ་པར་འགྲོ་ཞིང་རྒྱས་པས་མི་རྟོག་པ་ཆེར་སྐྱེ་ཞིང་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་ཕྱིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཐིག་ལེ་དབབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡས་ བབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་ཕྱིན་པས་དགའ་བའི་དགའ་བ། དགའ་བའི་མཆོག་དགའ། དགའ་བའི་དགའ་བྲལ། དགའ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་། དེ་བཞིན་ཏུ་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་མཆོག་དགས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། །སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་དགའ་བྲལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། ལྟེ་བ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ནས། ཐིག་ལེ་བཟུང་ཞིང་ལྡོག་ཁྱབ་བཀྲམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཡུན་རིང་དུ་རྒྱུད་སྦྱངས་བསམས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཉམས་མྱོང་དུ་ཤར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་དགའ་བའི་དགའ་བ་སོགས་བཞི། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་མཆོག་དགས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་དགའ་བྲལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི། མགྲིན་
Chinese
如果按照诀窍中所说的方法，将四根从中间冒出的脉分开，那么如果中脉的下端脉象良好，则显示四指宽；中等则显示三指宽；差则显示两指宽。然后，第二是身语，第三是加持，第四是欲望平等，这些都按照在原始续部中所说的那样做。第五是掌握诀窍的关键，在五个方面中的第一个，为了生起菩提心，首先要做的是通过饮食精华来增长明点的方法，然后是保持、逆转、遍布和守护明点不衰减，这些都应该按照之前所说的那样去做。第三，从那之后修道的次第是：像这样，依靠如法修习手印道，明点就能在身体中稳固安住。对于身体中明点稳固的人，内外空行母会给予加持。身体中明点增长是五甘露的精华，这五者是五空行，因此会依次前往并增长二十四个内在圣地，从而生起更大的无分别智，并且受到内在的四、八、十六和三十二空行母等的加持。然后，外在的空行母们也会依次给予加持，从而获得手印的成就，最终证得佛果。在明点下降的时候，会生起十六种上降的喜乐：当明点从头顶到达喉咙时，会体验到喜的喜、胜喜、离喜和俱生喜四种。同样，从喉咙到心间，会体验到胜喜所包含的四种喜。从心间到脐间，会体验到离喜所包含的四种喜。从脐间到金刚端，会体验到俱生喜所包含的四种喜，因此在俱生喜的时候，会认识到本智。通过保持、逆转、遍布和散布明点的结合，长期修习，禅定所生的十六种喜乐会显现出来，从金刚宝端到脐间，会体验到喜的喜等四种。从脐间到心间，会体验到胜喜所包含的四种喜。从心间到喉咙，会体验到离喜所包含的四种喜。喉咙
English
If, according to the instructions in the key instructions, the four channels emerging from the middle channel are separated, then if the lower end of the central channel has a good pulse, it will show four finger-widths; if it is medium, it will show three finger-widths; if it is poor, it will show about two finger-widths. Then, secondly, body and speech; thirdly, blessings; and fourthly, equal desire, all of these should be done as explained in the original tantra. Fifthly, grasping the key of the key instructions, the first of the five aspects is that in order to generate bodhicitta, the first thing to do is to use the methods of nourishing the bindu with the essence of food and drink, and then to hold, reverse, spread, and protect the bindu from diminishing, all of which should be done as previously explained. Thirdly, the way to progress on the path from then on is: in this way, relying on properly practicing the path of mudra, the bindu will become stable and abide in the body. For the person in whom the bindu is stable in the body, the dakinis, both internal and external, will bestow blessings. The increase of bindu in the body is the essence of the five amritas, and these five are the five dakinis, so they will gradually go to and increase the twenty-four internal sacred places, thereby generating greater non-conceptual wisdom, and will be blessed by the internal four, eight, sixteen, and thirty-two dakinis, etc. Then, the external dakinis will also gradually bestow blessings, thereby attaining the siddhi of the mudra and ultimately attaining Buddhahood. At the time of the descent of the bindu, sixteen joys of descending will arise: when the bindu goes from the crown of the head to the throat, one will experience the four joys of joy, supreme joy, joy beyond joy, and innate joy. Similarly, from the throat to the heart, one will experience the four joys contained in supreme joy. From the heart to the navel, one will experience the four joys contained in joy beyond joy. From the navel to the tip of the vajra, one will experience the four joys contained in innate joy, so at the time of innate joy, one will recognize primordial wisdom. Through the combination of holding, reversing, spreading, and scattering the bindu, practicing for a long time, the sixteen joys born of meditation will arise in experience, and from the tip of the vajra jewel to the navel, one will experience the four joys of joy, etc. From the navel to the heart, one will experience the four joys contained in supreme joy. From the heart to the throat, one will experience the four joys contained in joy beyond joy. Throat