Tibetan
་ཏུ་བརྐྱངས་ནས་འདུག །རྐང་པའི་བྲང་བས་འོག་གི་ཤིང་བུ་རིལ་པོ་ནོན་པར་བྱ། སེམས་རང་སོ་བཟུང་། ལག་པས་དཔྱངཏཧག་འཇུས་ཏེ་མདུན་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ། །ཡང་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་སེལ། འཕྲང་གཞུང་ནི། གཡས་གཡོན་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་ཤིང་རིལ་པོའམ་ཐོ་ཞིག་བརྩིགས་ལ་རྡོ་དཀར་པོ་ཞིག་བཞག །དེའི་སྟེང་དུ་ནག་པོ་ཞིག་བཞག །དེ་དག་སྨྱུག་མ་ལ་སོགས་པས་བཞུར་ཏེ་མིག་མི་འཛུམ་པར་བལྟ་ཞིང་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པས་འཕྲལ་དུ་སེལ་བར་གསུངས་སོ། ལྔ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་བོགས་དབྱུང་བ་ལ་བརྒྱད། ངེས་ འཇོག་ལྔ། བག་ཡངས། གནད་འཕོ་བ། བདུད་རྩི་བསྟེན་པའོ། དང་པོ་བསྒྲིམ་པ། གཉིས་པ་ཀློད་པ། གསུམ་པ་དབྲི་བ། བཞི་པ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱ་སྟེ། ཐོ་རངས་ཐུན་ལ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་བསྒྲིམ། ཡུན་དབྲི་ཞིང་ཐུང་བར་བྱ། སྔ་ཐུན་ལ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ཀློད། ཡུན་རིང་དུ་བསྲིང་ཞིང་བསྐྱེད། གུང་ཐུན་ལ་བསྒྲིམ་ཞིང་དབྲི། སྲོད་ཐུན་ལ་ཀློད་ཅིང་བསྐྱེད་ལ་ཐུན་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱ། དེས་བོགས་ཅུང་ཟད་ཐོན་ནས་ཉི་མ་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱ་སྟེ། ཉི་མ་དང་པོ་ལ་བསྒོམ་ཞིང་དབྲི། ཉི་མ་གཉིས་པ་གློད་ཅིང་བསྐྱེད་པ་སོགས་རིམ་པར་བྱས་པས་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར། ལྔ་པ་ཁ་ཟས་རེས་འཇོག་ནི། ཐུན་ནམ་ཉི་མ་དང་པོ་ལ་བཟའ་བཏུང་མི་བྱ། གཉིས་པ་བཟའ་བཏུང་བྱ་བ་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱ། དྲུག་པ་སྤྱོད་ལམ་བག་ཡངས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་གི་མིག་ལ་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་སྐབས་སུ་དགོས་པ་བྱུང་བ་རྣམས་མི་འགོགས་ཤིང་ཅི་བདེར་ཐད་ཀར་སྤྱད་ལ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་བདུད་རྩི་བསྟེན། བདུན་པ་སེམས་གནད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕོ་བ་ནི། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་བསྒོམ་རིམ་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པའི་གནད་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལའང་རིམ་པར་བསྒོམས་པས་བོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། བརྒྱད་པ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་ནི། དབྱར་ཀའི་སྤང་ལྗོངས་སུ་མེ་ཏོག་བཀྲ་བ་ལ་ལྟད་མོར་ཕྱིན་པས་མཚོན་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་གཟུགས་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་རྣམས་ལ་དབང་པོས་ལོངས་སྤྱད་པས་རྒྱུད་ཚིམས། དེས་རྟོགས་པ་ལ་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་བཞག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནམ་ཡང་མ་གཡོས་པར་བྱེད་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་ སུ་རྩ་བའི་ས་བཅད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་ཀྱང་ལོག་གནོན་གྱི་མན་ངག་ཟུར་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ལྔ། འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ། དྲུ་གུ་ལྟར་དྲིལ་བ། བུ་ག་མང་པོའི་སྦྱོ
Chinese
伸展开来。用脚的脚背压住下面的圆木。保持心清醒。用手抓住悬挂物向前走。再向后走，这样做可以消除（障碍）。关于隘口：在左右任何一侧堆积圆木或石块，放一块白色的石头。在它上面放一块黑色的石头。用竹子等物使其滑动，眼睛不要眨动地看着，无执着地放置，据说立即可以消除（障碍）。第五，关于提升禅定的力量，有八个方面：确定五种放置方式，放松，转移要点，享用甘露。第一是收紧，第二是放松，第三是减少，第四是增加，这些要轮流进行。在早晨的修行时段，身心都要收紧，时间要减少和缩短。在上午的修行时段，身心都要放松，时间要延长和增加。在中午的修行时段，要收紧和减少。在傍晚的修行时段，要放松和增加，修行时段要轮流进行。这样力量会稍微提升，然后轮流进行日子。第一天要禅修和减少，第二天要放松和增加等等，依次进行，力量就会提升。第五是食物轮流：在第一个修行时段或日子里，不吃不喝。第二天要吃喝，这样轮流进行。第六是行为举止要尽量放松：在自己眼中所见的情况下，如果出现了需要做的事情，不要阻止，怎么舒服就怎么直接去做，享用行为的甘露。第七是心识要点转移到各种各样的事物上：对于诸佛所说的经部和续部的禅修次第和诀窍中出现的各种各样的目标要点，也要依次禅修，这样力量就会产生。第八是享用各种各样境的甘露：以夏天去草地上观赏盛开的鲜花为例，对于令人愉悦的境和赏心悦目的事物，用感官去享受，这样心续就会满足。这样对于证悟的力量就会提升。在所有这些时候，最关键的是，要始终保持心不离开专注于实相的禅定。在这些时候，即使没有包含在根本的章节中，也会额外出现五种压制错误的诀窍：像轮子一样旋转，像线团一样卷起，许多孔的...
English
stretch out. Press down on the round piece of wood below with the instep of your foot. Keep your mind clear. Grab the hanging object with your hands and go forward. Also, going backward, doing this will eliminate (obstacles). Regarding the narrow passage: Pile up a round piece of wood or a stone on either the left or right side, and place a white stone. Place a black one on top of that. Slide them with bamboo or the like, watching without blinking, and placing them without grasping, it is said that it will immediately eliminate (obstacles). Fifth, regarding enhancing the power of meditation, there are eight aspects: determining five placements, relaxing, transferring key points, and relying on nectar. First is tightening, second is loosening, third is decreasing, and fourth is increasing, these should be done alternately. During the morning session, both body and mind should be tightened, and the duration should be reduced and shortened. During the late morning session, both body and mind should be loosened, and the duration should be lengthened and increased. During the noon session, tighten and decrease. During the evening session, loosen and increase, and the sessions should be alternated. In this way, the power will be slightly enhanced, and then the days should be alternated. On the first day, meditate and decrease, on the second day, loosen and increase, and so on in sequence, and the power will be enhanced. Fifth is alternating food: During the first session or day, do not eat or drink. On the second day, eat and drink, and alternate in this way. Sixth is to increase the freedom of conduct: In the circumstances of what appears to your own eyes, if there are things that need to be done, do not stop them, and do whatever is comfortable directly, and rely on the nectar of conduct. Seventh is to transfer the key points of the mind to various things: For the various key points of objects that appear in the meditation stages and instructions of the sutras and tantras spoken by the Buddhas, also meditate on them in sequence, and in this way, power will arise. Eighth is to rely on the nectar of various places: Taking the example of going to the meadow in summer to see the blooming flowers, for pleasant places and beautiful objects, enjoy them with the senses, and in this way, the mindstream will be satisfied. In this way, the power of realization will be enhanced. In all of these times, the most important thing is to always keep the mind from wavering from the samadhi that focuses on reality itself. In these times, even if it is not included in the root chapter, there will additionally appear five instructions for suppressing errors: rotating like a wheel, rolling up like a ball of yarn, many holes...
Tibetan
ར་བ། སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པ། རབ་ཏུ་དཔའ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པའོ། དང་པོ་ནི། ལུས་ཁེངས་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་ན་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན། ལྟེ་བའི་གནས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་སེར་པོ་གཅིག་བསམ་ལ། འཁོར་ལོ་དེ་དང་པོ་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསྒོམ། དེས་མ་བདེ་ན་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སོང་བས་ལུས་ཀྱང་ཇེ་ཆེར་སོང་བར་བསྒོམ། དེས་ཤིན་ཏུ་ཆེར་སོང་བར་སྙམ་བྱེད་ན། འཁོར་ལོ་བློས་བཏང་ལ། ལུས་ནང་སྟོང་པ་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་ཤིང་ཡལ་ཏེ་མེད་པར་བསམ། དེས་འཕྲལ་དུ་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཁོལ་བུར་དམིགས་ཀྱིས་ན་བ་བྱུང་ན། གང་ནས་དེར་བུ་ག་གཅིག་སང་གིས་བྱུང་བར་བསམ་ལ། དེ་ནས་དབུགས་ཕྱིར་དག་ཏུ་བཏང་ཞིང་། སེམས་ཀྱིས་རླུང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། སྦོམ་ཕྲ་རྟ་རྔ་ཚད་ཙམ་གཅིག་བྱུང་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྲུ་གང་བར་ཧྲི་ལི་ལི་འདྲིལ་བར་བསམ། དེ་ནས་ཅུང་ཞིག་དམིག་པ་དེ་བློས་དོར། དེ་ནས་ཡང་བུ་ག་དེ་ཆེར་སོང་ནས་རླུང་ཡང་སྔར་བས་སྦོམ་དུ་སོང་བར་དམིགས་ཏེ། སྐུད་པའི་ཚད་ཙམ་ནས་ཐག་པའི་ཚད་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སོང་བར་དམིགས་ལ་སྔར་བཞིན་ཏུ་དྲིལ་བར་བསམ། དེས་འཕྲལ་དུ་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་ན་ན། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཚག་སེའི་མིག་བཞིན་ཏུ་བུ་ག་མང་པོ་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱིར་རླུང་སྔོ་བུན་བུན་འགྲོ་བར་བསམ་ཞིང་དབུགས་ཕྱིར་དྲག་ཏུ་བུས་ལ་བཏང་། སྐྱོན་འཕྲལ་དུ་སེལ། ཁམས་ལ་ཅུང་ཞིག་གནོད་གསུངས། བཞི་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་སྟོད་དུ་ན་ཞིང་མི་བདེ་ན། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་སྨྱུག་དོང་ལྟར་སྟོང་པར་བསམས་ལ་དེ་ནས་ཡང་རླུང་སྔོ་བུན་བུན་སོང་བར་བསམ་ཞིང་ དབུགས་ཕྱིར་དྲག་ཏུ་བཏང་། ལུས་ཀྱི་སྨད་དུ་ན་ཞིང་མི་བདེ་ན་སྨད་ཉིད་སྨྱུག་དོང་ལྟར་སྟོང་པར་བསམ་ལ་དེ་ནས་མར་རླུང་ཐུར་ལ་སྔོ་བུན་བུན་འགྲོ་བར་བསྒོམ། དེས་གལ་ཏེ་ཐུར་དུ་འགྱུ་ན་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྐུམ་པས་ཆད། དེ་དག་གིས་འཕྲལ་དུ་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ལོ། །ལྔ་པ་ནི། མཆོད་རྒྱུག་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་བྱུང་ན་རང་གི་འདུག་སའི་འོག་དེར་དོང་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་དམའ་བར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་མར་རང་གི་ལུས་བྱིང་བར་བསམ། དེས་མི་སེལ་མི་སྲིད་གསུངས། དྲུག་པ་སེམས་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་བསྒོམས་པས་ཐོག་མར་སེམས་ཅི་འདོད་གནས། དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། ཅུང་ཟད་ལེ
Chinese
第二十节，修习无上下之轮。修习极勇猛之瑜伽。首先，如果感到身体肿胀或疼痛等，观想在肚脐处有一个八辐黄色轮。首先观想此轮向右旋转。如果这样不舒服，就观想它向左旋转。这样，随着轮子越转越大，观想身体也变得越来越大。如果觉得轮子变得非常大，就放弃轮子的观想，观想身体内部空空荡荡，升到空中，消失不见。这样就能立即从病痛中解脱。第二，如果心脏等身体的某个部位感到疼痛，观想疼痛处突然出现一个孔。然后用力呼气，观想一股蓝色的气息，粗细如马尾，从孔中流出，在外面一拃远的地方盘旋。然后暂时放弃这个观想。然后再次观想孔变得更大，气息也比以前更粗，从线的粗细到绳子的粗细，像之前一样盘旋。这样就能立即从病痛中解脱。第三，如果全身疼痛，观想全身出现像筛子眼一样多的孔，所有孔都向外散发着蓝色的气息，用力呼气。这样就能立即消除病痛。据说这对身体有些损害。第四，如果身体上半部分疼痛不适，观想脖子以上像竹筒一样空空荡荡，然后观想蓝色的气息散发出去，用力呼气。如果身体下半部分疼痛不适，观想下半部分像竹筒一样空空荡荡，然后观想蓝色的气息向下散发。如果气息向下流动，就用力收缩下气。这样就能立即从病痛中解脱。第五，如果出现多种障碍等，观想自己坐的地方下面有一个非常低的坑，然后观想自己的身体向下沉。据说这样没有不能消除的。第六，将心的暖相与征兆结合起来：按照前面所说的顺序如法修习，首先心就能随心所欲地安住，对实相生起定解，稍微好一些。
English
Section 20: Practicing the Absence of Upper and Lower Wheels. Practicing the Extremely Courageous Yoga. First, if you feel swelling or pain in the body, visualize a yellow wheel with eight spokes at the navel. First, meditate on this wheel rotating to the right. If that is uncomfortable, meditate on it rotating to the left. As the wheel rotates larger and larger, meditate on the body also becoming larger and larger. If you feel that the wheel has become very large, abandon the visualization of the wheel and visualize the body as empty inside, rising into the sky, and disappearing. This will immediately free you from the ailment. Second, if a specific part of the body, such as the heart, is in pain, visualize a hole suddenly appearing at the site of the pain. Then, exhale forcefully, visualizing a blue breath, as thick as a horse's tail, flowing out of the hole and coiling up a span away. Then, temporarily abandon this visualization. Then, visualize the hole becoming larger again, and the breath becoming thicker than before, from the thickness of a thread to the thickness of a rope, coiling up as before. This will immediately free you from the ailment. Third, if the whole body is in pain, visualize many holes appearing all over the body like the eyes of a sieve, with blue breath emanating from all of them, and exhale forcefully. This will immediately eliminate the ailment. It is said that this is somewhat harmful to the body. Fourth, if the upper part of the body is in pain and discomfort, visualize the area above the neck as empty like a bamboo tube, and then visualize blue breath flowing out, exhaling forcefully. If the lower part of the body is in pain and discomfort, visualize the lower part as empty like a bamboo tube, and then meditate on blue breath flowing downwards. If the breath flows downwards, contract the lower wind forcefully. This will immediately free you from the ailment. Fifth, if many obstacles, such as offerings, arise, visualize a very low pit below your seat, and then visualize your body sinking downwards. It is said that there is nothing that this cannot eliminate. Sixth, combining the warm signs of the mind with omens: By practicing properly in the order described above, the mind will first abide as desired, certainty about the true nature of reality will arise, and it will become slightly better.