Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཏོག་རྩེ་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་དྭངས་ཤེལ་མེ་ལོང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཏོག་རྩེ་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་དྭངས་ཤེལ་མེ་ལོང་། ཏོག་རྩེ་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་དྭངས་ཤེལ་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷ་ར་པཱ་དཱ་ཡ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམ་དགུ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ལྔ། །གཅིག་བསྡུས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོར་འདུད། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་བསྒོམ་རིམ་དགོད། །དེའང་ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་འདི་ལ་ཞིབ་མོར་དབྱེ་ན་བདེ་ཀྱེ་གསང་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོ་བ་དྲུག །རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་དང་འབྲེལ་བ་གཉིས་བཅས་བཞུགས་པ་ལས། ཌོམ་བྷི་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱོས་གྲུབ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱི་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུ་གཉིས་ནི་ཀྱེ་རྡོར་འགྲེལ་པ་ལུགས་དང་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་ལ། གཏུམ་མོ་ལམ་རྫོགས་དང་ཡོན་པོ་སྲོང་བ་གཉིས་ནི་བདེ་མཆོག །མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ་གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པ། ཡི་གེ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་འབྲེལ་ཞིང་། བསམ་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་སྐོར་བླ་མེད་སྤྱིའི་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྨིན་བྱེད་སྤྱི་བབས་ནས་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དགོས་པར་སྣང་མོད། འདིར་དམིགས་བསལ་བརྒྱུད་པའི་བབས་སོའ་དབང་གིས་ཀྱེ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ དུ་གོ་ཆོད་པར་མཛད་ཅིང་ལམ་སྐོར་བརྒྱད་པའང་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཏོག་རྩེ་པས་མཛད་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྲིད་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་སྟོན་པ་བརྒྱུད་པ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མར་བསྟན་ཏེ་ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྟ་མཆོག་ལ་དབང་བསྐུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྔའི་གདམས་པ་སྩལ། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་སློབ་དཔོན་བཱི་ནས། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། ལྕམ་ལེགས་སྨིན། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། གུནྡྷི་རི་པ། པདྨ་བཛྲ་ཆུང་བ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྡེ། བྷ་དྲ་བ། ཏོག་རྩེ་པ་སྟེ་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་བཅུ་ཕྲག་གི་བར་དུ་རིམ་པར་བརྒྱུད། ཏོག་རྩེ་པས་བ
Chinese
窍诀藏第六函，托策巴的不思议引导文吉祥清澈明镜。
English
Damngak Dzö, Volume Six. The Inconceivable Instructions of Toktsépa: A Mirror of Auspicious Clarity.
Tibetan
སམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་མཛད། དེ་ནས་ཤིང་ལོ་པ། ཀརྞ་པ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྒྱུད། དེ་ནས་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་ བ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསན། དེ་ནས་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག །དགོན་པ་ཆོས་འབར། ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ལ་གདམས་ངག་བཀའ་སྲོལ་གྱི་ཆུ་རྒྱུན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བབས་པའོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་དངོས་ལ་གསུམ། རྒྱུ་དུས་སུ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལམ་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་ཅིང་སྦྱོང་བ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་གཅིག་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དང་པོ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གདམས་ངག་གི་གཞི་དགོད་པ་ལ་བཞི། གདམས་ངག་གི་རྟེན་བཅའ་བ། དེས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དུས། འཇལ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་པ། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚད་མའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་རྟེན་བཅའ་བ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། ལུས་རགས་པ་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་དང་བཅས་པ། ཕྲ་བ་ནང་གི་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་ངག་རགས་པ་སྨྲ་བ་དང་དགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ། ཕྲ་བརླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་དང་། ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས། སེམས་ལ་རྟེན་ཁམས་དགུའི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་དྭངས་པའི་རྩ་ལ་གནས་པ། བརྟེན་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའོ། །དེའང་ལུས་ངག་གི་རང་བཞིན་སེམས་ཡིན་ལ་སེམས་ལུས་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པས་ཇི་སྲིད་ལུས་སེམས་མ་བྲལ་བར་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཏེ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་གཅིག་པུ་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ལུས་ངག་གཉིས་པོ་སེམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པས་ཤུགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་དབྱེ་བ་ མེད་ཀྱང་ལྡོག་པའི་ཆ་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་མྱོང་རིག་གཅིག་པས་རིགས་གཅིག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྟོགས་ལུགས་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པའི་ལམ་དང་། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ། དེ་དག་ལ་སོ་སོའ་འདོད་ཞེན་གྱིས་བརྟགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དཔེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་
Chinese
创作了名为《不可思议次第大手印成就》的论著。之后传给辛洛巴、卡尔纳巴、英雄金刚。之后，卓弥译师释迦益西听闻。之后，色敦昆日、贡巴曲巴、萨钦贡噶宁波，传承之桥未断绝，传至一切知者蒋扬钦哲旺波，诀窍教规的河流一同降临。第二，关于诀窍本身有三点：在因位时，确立见解；在道位时，生起并修习三摩地；在果位时，智慧显现。通过这些，展示了使一个人一生证得菩提的完整无误的道路。其中，首先确立见解，作为诀窍的基础有四点：建立诀窍的所依；认识它的时间；衡量它的想法；确立它的量。如果将这些一一细分，则变为十二个。首先，建立所依，分为身、语、意三者。身体的粗大方面是具有感官基础的身体，微细方面是内部的三条主要脉；语言的粗大方面是可以施加说话和欢笑等名称，微细方面是上升、进入、安住的三种气，以及三个字母的音声；心，所依是九界精华转化为菩提心的甘露，安住在脉中，所依靠的是自明觉的智慧光明。其中，身语的自性是心，而心依靠身语而存在，因此，只要身心不分离，身语意三者就相互依存，本体是一体的缘故。仅仅确立心，由于身语二者除了心之外没有其他法，因此自然而然地就能确立。其中，确立心，虽然从本体的角度没有差别，但从反体的角度来说，有五种不可思议的方面：体性不可思议，不混杂且完全圆满。一切都是心的体验，虽然种类相同，但由于对本体的证悟方式不同，因此，外道徒的道路，以及内道佛教徒的道路，对于这些，由于各自的欲望和执着而产生的各种宗派显现。功德不可思议，譬如如意宝珠。
English
He composed the treatise called "Accomplishment of the Great Seal of the Inconceivable Stages." Then it was passed on to Shinglopa, Karnapa, and Hero Vajra. After that, the translator Drogmi Lotsawa Shakya Yeshe heard it. Then, Seton Kunrig, Gonpa Chobar, Sachen Kunga Nyingpo, the bridge of transmission unbroken, came down to Jamyang Khyentse Wangpo, the all-knowing, and all the streams of pith instructions and precepts descended together. Secondly, regarding the pith instructions themselves, there are three points: establishing the view at the time of the cause; generating and cultivating samadhi at the time of the path; and manifesting wisdom at the time of the result. Through these, the complete and unerring path for one person to attain enlightenment in one lifetime is shown. Among these, first, establishing the view, as the basis of the pith instructions, there are four points: establishing the support of the pith instructions; the time to recognize it; the thought to measure it; and the valid cognition to establish it. If each of these is further divided, they become twelve. First, establishing the support, there are three: body, speech, and mind. The gross aspect of the body is the body with the sensory basis, the subtle aspect is the three main channels inside; the gross aspect of speech is that which can be labeled with terms such as speaking and laughing, the subtle aspect is the three airs of rising, entering, and abiding, and the sounds of the three letters; for the mind, the support is the essence of the nine constituents, which transforms into the nectar of bodhicitta, abiding in the channels, and what is relied upon is the clear light of self-awareness wisdom. Among these, the nature of body and speech is mind, and mind relies on body and speech to exist, therefore, as long as body and mind are not separated, the three, body, speech, and mind, are mutually dependent and are of one essence. By establishing the mind alone, since the two, body and speech, have no other dharma than mind, they are naturally established. Among these, establishing the mind, although there is no difference from the perspective of essence, from the perspective of negation, there are five inconceivable aspects: the characteristic is inconceivable, unmixed and completely perfect. Everything is the single experience of the mind, although the kind is the same, due to the different ways of realizing the essence, the paths of external non-Buddhists, and the paths of internal Buddhists, and for these, various philosophical tenets appear due to their respective desires and attachments. The qualities are inconceivable, like a wish-fulfilling jewel.
Tibetan
ཆེ་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་པུ་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྐྱེན་འཕྲད་པས་གང་ལ་གང་དགོས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་འཆར་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་དང་མཐུན་པར་ལམ་དང་གྲུབ་མཐའ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་འཆར་ཡང་རང་རང་གིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་ནི་རི་བོའི་རྩེ་མོ་ཁོ་ན་ལས་འཆར་ཞིང་ནུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ནུས་པའི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་བཅིངས་ལ་མ་གྲོལ་བ་སྟེ་སེམས་ལ་དགེ་བ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པས་མ་བཅིངས་ཤིང་རྐྱེན་དང་མ་འཕྲད་ན་མི་འབྱུང་བས་མ་གྲོལ་བ་དཔེར་ན་ཏིལ་ལ་བཙིར་བའི་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་མར་ཁུ་འབྱུང་ལ་མ་འཕྲད་ན་མི་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་གཅིག་ཉིད་ལ་རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་པར་སྣང་བས་བསམ་དུ་མི་ལོངས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །རང་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་ནུས་མཐུ་གསུམ་ཀའང་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོགས་གང་ཡང་བསམ་པས་མི་རྙེད་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །ངོ་བོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་བྲལ་ལ་མི་ལྡན་པ་སྟེ་ཆོས་གཅིག་ལ་འགལ་བ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཉིས་མི་གནས་པས་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ལ་རིག་པས་བརྟག་ཅིང་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ན་གང་དུའང་གྲུབ་པར་མི་རྙེད་པས་མི་ལྡན་པ་དེ་ནི་བསམ་དུ་མི་འདོད་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གོ་།ཟུང་འཇུག་ཅེས་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་འདྲེས་པའམ། གཅིག་གཉིས་སུ་བསྒོམ་པའམ། ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་མེད་པའམ། གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་པ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་བསམ་པས་བཙལ་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསམ་པས་བཙལ་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འདུག་པས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཙམ་ལ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་བརྗོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །འདི་ལ་གནས་ལུགས་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་མེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་སེམས་ལ་དངོས་པོའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད་པ་མེད། སེམས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་པ་མེད། ངོ་བོ་ཉིད་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་དཔེས་མཚོན་ཏུ་མེད། སེམས་ལ་ཆ་ཤས་སུ་དབྱེ་བ་མེད་པས་གཉེན་
Chinese
就像大的事物，仅仅本体通过方便的因缘聚合，产生各自所需之物；又如太阳的轮廓，本体唯一，却因地域因缘而显现多种不同的形态。同样，法性自身从不偏离其本性，却能与所化众生的根器和能力相适应，显现出道路、宗派等各种不同的形态，这就像太阳的轮廓虽然只在天空中显现，但在各自所见之处，却只在山顶显现和落下一样。不可思议的力量，不束缚也不解脱，即心中生起善念的力量，其本性存在而不受束缚，若不与因缘聚合则不会显现，因此也不解脱，例如芝麻与榨油的因缘聚合则产生油，不聚合则不产生油一样。这些都是因为在同一个心中，显现出一切的因、道、果，无法思量，所以是不可思议的，是方便之方。自性不可思议，相、功德、能力三者，在究竟意义上，都空无因、自性和果，例如虚空一样，无论如何思考也找不到因和果等，所以是不可思议的，是智慧之方。本体不可思议，不离也不具，即在一个法上，不相容的两种法不存在，所以是不离的，如果用智慧去观察和详细分析，则在任何地方都找不到成立之处，所以是不具的，这是不可思议的，是双运。双运的意思不是有和无混合，也不是将一观想为二，也不是一方有而一方无，也不是将二合为一，而是用方便的思维去寻找，则一切都存在；用智慧的思维去寻找，则一切都不存在，仅此而已，不可作二，所以称为无二双运，是超越一切知识和言语的境界。对此，从实相本体的角度来说，有六种不存在，即心中没有丝毫实物的法尘，所以没有因产生；心是无为法，所以不会因有为法的因缘而坏灭；本体远离一切边，所以无法用比喻来表示；心没有部分可以分割，所以没有亲
English
Just as with large objects, the single essence, through the convergence of skillful means, gives rise to whatever is needed for each; and like the disc of the sun, the essence is one, yet due to environmental factors, many different appearances arise. Similarly, the nature of reality itself, without wavering from its own essence, appears in various forms such as paths and tenets, in accordance with the dispositions and faculties of those to be trained. This is like the disc of the sun appearing only in the sky, yet in the places seen by each individual, it appears and sets only on the mountaintops. The inconceivable power, neither bound nor liberated, is the power to generate virtue in the mind. Because it inherently exists, it is not bound, and because it does not arise without encountering conditions, it is not liberated. For example, when sesame seeds encounter the condition of being pressed, oil arises, but if they do not encounter it, oil does not arise. All of these are inconceivable because all causes, paths, and results appear in a single mind, beyond comprehension, hence inconceivable, and are the aspect of skillful means. The self-nature is inconceivable; the characteristics, qualities, and powers are all, in ultimate terms, empty of cause, self, and result, like the emptiness of space. Because no cause or result can be found through thought, it is inconceivable, and is the aspect of wisdom. The essence is inconceivable, neither separate nor possessing, meaning that two contradictory qualities cannot exist in one dharma, hence it is not separate. But if examined and analyzed in detail with intelligence, it cannot be found to be established anywhere, hence it does not possess. This is inconceivable because it is beyond thought, it is union. Union does not mean mixing existence and non-existence, nor meditating on one as two, nor that one side exists while the other does not, nor combining two into one. Rather, if sought with the thought of skillful means, everything exists; if sought with the thought of wisdom, everything does not exist. It is merely that it cannot be made into two, therefore it is called non-dual union, which is beyond the realm of all knowledge and expression. In this, from the perspective of the nature of reality, six types of non-existence are taught: because not even a particle of substantial dharma is established in the mind, it is not produced by a cause; because the mind is unconditioned, it is not destroyed by the conditions of conditioned phenomena; because the essence is free from all extremes, it cannot be illustrated by examples; because the mind has no parts to be divided, it has no kin.