Tibetan
ཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག །སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བྱས་ལ། མཐར་བླ་མ་ཉིད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། དབང་བཞི་ཐོབ། དྲི་མ་བཞི་དག །ལུས་ངག་ ཡིད་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མྱང་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་ངེས་པར་བྱ། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། ངག་ཏུའང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་མང་དུ་བརྗོད། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་གནས་ཁང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ། ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་དེའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་མ་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཐིང་སྔོན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། གྲུ་མོ་ན་བདག་མེད་མའི་ངོ་བོ་ཁ་ཊྭཱྃ་ལ་འཁྱུད་པ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་གས་མཚན་པར་གསལ་བཏབ་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་བརྗོད། དངོས་གཞི་ལ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལག་ལེན་བཞིན་བྱ། ངག་འདྲེན་པ་ལུགས་གཉིས་ལ་ཡན་ལག་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱ་བ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་འདྲི། ཞེས་གསུངས་པ་ཡི་གེར་བཏབ་པ་མེད་ཅིང་ཞལ་ཤེས་མན་ངག་གི་རྒྱུན་དངོས་མི་བཞུགས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། བུ་ཆུང་གི་ལམ་པ་ལའང་སྔོན་དུ་གལ་ཆེ་བའི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་ལ་དོན་ཚང་བས། དེ་ལ་བཞི། སྦྱང་བའི་ཐབས། གཟུད་པའི་སྲང་། དྲང་བའི་ཐབས། དགྲམ་པའི་
Chinese
周遍一切之主，皈依处总集三宝之体性。了知为所有殊胜与共同成就之来源后，以猛烈的虔诚渴仰之心，作特殊的祈请词及传承祈请。最终，上师融入自身化为光，身语意之加持融入，获得四灌顶，清净四垢。观想身语意及所作所为皆转为上师四身之自性，安住于明空无执之状态。修持珍贵的菩提心：观想自无始以来曾为自己父母的这些有情，因受迷惑所控而流转轮回，感受着无法想象的痛苦，真是可怜。为了这些有情的利益，我无论如何都要获得双运金刚持大位的果位。为了这个目的，我决心修持金刚乘的甚深道。以强烈的愿望，口中也念诵：为了所有众生的利益，我将获得圆满正觉的果位。为此，我将修持甚深道。如此反复念诵。忆念本尊瑜伽：念诵“吽”，守护处所之轮。念诵“吽”，其内为宫殿。念诵“吽”，其中心为莲花、太阳、四魔叠加之座垫，自身观想为薄伽梵吉祥喜金刚，深蓝色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持颅碗，肘弯处拥抱着无我母之体性的卡杖嘎。安住于乐空不二之体性中，于三处观想所有佛陀以金刚三之体性，由三字白色、红色、蓝色所标志。念诵三遍 嗡、啊、吽 (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་，oṃ āḥ hūṃ，Om Ah Hum，身语意)。正行：如实修习身之幻轮。语之导引有二种方式，各有三个支分，应从上师处请教。如是所说，然无文字记载，亦无口诀传承之实修，然对于苦行道之正行，以及幼童道之行者，先前最重要的，是自身具方便之窍诀，意义完备。彼有四： 净治之方便。贯穿之绳。正直之方便。开展之
English
The lord of all realms, the essence of the refuge, the assembly of all precious ones. Knowing that it is the source of all supreme and common accomplishments, with intense devotion and yearning, make special prayers and lineage prayers. Finally, may the lama himself dissolve into light and merge into oneself, so that the blessings of body, speech, and mind enter. Obtain the four empowerments. Purify the four defilements. Body, speech, Mind, including actions, believe that they have become the nature of the four bodies of the lama, and remain in the state of clarity and emptiness without attachment. Meditating on the precious Bodhicitta: These sentient beings who have been my parents from beginningless lifetimes, wandering in samsara under the influence of delusion, experiencing unimaginable suffering, are truly pitiful. For the sake of these beings, I must definitely attain the state of union, the great Vajradhara. For this purpose, I will practice the profound path of Vajrayana. With a strong aspiration, also recite in words: For the benefit of all sentient beings, I will attain the state of perfect Buddhahood. For this purpose, I will practice the profound path. Recite this many times. Remembering the deity yoga: By reciting "Hūṃ," the wheel that protects the dwelling. By reciting "Hūṃ," inside it is the celestial palace. By reciting "Hūṃ," in the center of it, on a lotus, sun, and four stacked seats of demons, one visualizes oneself as the Bhagavan glorious Hevajra, dark blue, with one face and two arms, holding a vajra in the right hand and a skull cup in the left. Embracing the khatvanga, the essence of selflessness, at the elbow. Abiding in the essence of indivisible bliss and emptiness, in the three places, all the Buddhas are marked with the three syllables white, red, and blue, as the essence of the three vajras. Recite three times Oṃ Āḥ Hūṃ (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་，oṃ āḥ hūṃ，Om Ah Hum，Body Speech Mind). Main practice: Practice the physical exercises as instructed. There are two ways to guide speech, each with three branches, which should be inquired from the lama. As it is said, there is no written record, and there is no actual practice of oral instructions and secret instructions, but for the main practice of the ascetic path, and for the path of a young child, what is most important beforehand is that one's own body has the essential instructions with skillful means, complete in meaning. There are four of these: The means of purification. The string for threading. The means of straightening. The means of spreading.
Tibetan
གནས་བསྟན་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་བཞི། ལུས་བཅོས་པའི་ཐབས་ནི། རྐང་པ་གཡོན་པ་གཡས་པའི་བརླ་སྟེང་དུ་འཁྱུད། རླུང་བཟུང་བའི་གནས་བསྟན་པ་ནི་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་བར་དུ་བཟུང་། དམིགས་པ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་གནས་དེར་རླུང་ཁ་དོག་སྔོ་ཆི་ལེ་བ་སོར་གཉིས་སམ་སོར་བཞིའི་ཚད་དུ་བསྒོམ། ཉམས་སུ་བླང་བའི་མན་ངག་ནི། བཙན་ཐབས་སུ་སྟེང་འོག་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བས་ཞག་གསུམ་ནས་ལྟེ་བ་འབུར་གྱིས་འོང་བར་གསུངས། གཉིས་པ་གཟུང་བའི་སྲང་བསྟན་པ་ནི། དངོས་ལས་རྒྱའི་ལམ་ལ་བསྟེན་པ་ཡིན་པས་མདོ་ཙམ་འོག་ཏུ་བཤད། ལམ་གཉིས་ཀར་ཡང་ཐོག་མར་ཡིད་རིག་ལ་བརྟེན་དགོས་པས། ངག་འདྲེན་པའི་ཐབས་གཉིས་སམ། གོང་བཤད་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་ན་ཡིད་ཆགས་པའི་བུ་མོ་ཞིག་མདུན་དུ་ཡོད་པར་དམིགས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རོལ་རྩེད་བྱས་པས་བདེ་བ་བསྐུལ། འདུ་ཤེས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་རིམ་པར་བསྐྱེད། འདིར་རྩ་བཞི་པོ་དང་དངོས་སུ་འཕྲད་པ་མེད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་པས་དངོས་སུ་འབྱང་བའི་དགོས་པ་ཡོད། དེས་ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་བབས་པའམ་རྗེས་མཐུན་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དྲང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་རྫོགས་མ་ཐག་པར་ཐིག་ལེ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མ་ཉམས་པར་བྱས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་མགོ་སྨད། གཞན་སྟོད་ལ་དང་པོ་ཨ་ཐུང་དུ་སྒྲ་མེད་དུ་དྲང་། དེ་ནས་སྒྲ་བཅས་སུ་དྲང་། མཐར་ཡིད་ཀྱིས་དྲང་། གསུམ་ག་རེ་རེ་བཞིན་མགོ་སྤྲུགས། དམིགས་པ་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྐྱ་ཆི་ལི་ལི་སྤྱི་བོར་ལྡོག་པར་བསྒོམ། ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་བས་ངེས་པར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་སྐྱེའོ། །བཞི་པ་དགྲམ་པའི་གནས་བསྟན་པ་ནི། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་ ལ་སྟེང་རླུང་དགག །དང་པོ་ལག་པ་གཡས་བརྐྱང་ལ་སྣ་གཡོན་ནས་བཟུང་སྟེ་མགོ་སྤྲུགས། ལག་པས་བཏང་ནས་སྤྲུགས། ཡང་བཟུང་སྟེ་སྤྲུགས། དེ་གོ་ལྡོག་སྟེ་བྱ། ལུས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་པར་དམིགས། དེས་ངེས་པར་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་ལུས་ཀྱང་རས་བལ་གྱི་ཟེག་མ་ལྟ་བུར་འགྱུར། འདིས་འཕྲལ་དུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བས་ཤིན་ཏུའང་གནད་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་དཀའ་ཐུབ་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། བུ་ཆུང་གི་ལམ་ལའང་སྔོན་ཏུ་འབྱང་ངེས་པ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བུ་ཆུང་གི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ། ཐོག་མར་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་བཞི་ནི། པདྨ་ཅན། དུང་ཅན་མ། རི་མོ་ཅན། བ
Chinese
是讲述处所。其中的第一个也有四点。身体调整的方法是：左脚盘在右腿上。讲述持风的处所是：持于肚脐和秘密处之间。所要观想的对境是：于该处观想风，颜色为蓝绿色，大小为两指或四指。实修的诀窍是：强行将上下风结合在一起，据说三天后肚脐会鼓起来。第二是讲述持有的方法：因为是依靠实际的性行为之道，所以稍后会讲述。两种道都需要首先依靠意念，因此有两种引导语的方法，或者说，在上述的基础上逐渐练习，当风可以运用时，观想面前有一个令人心生爱慕的女子。通过性爱的嬉戏来激发快乐。像平常一样进行观想，然后入定。依次生起上行下行的四喜。虽然这里没有与四脉直接相遇，但需要通过意念来确定，从而产生实际的效果。这样就会实际降下明点，或者产生与之相应的快乐。第三是讲述引导的方法：在上行下行的四喜圆满之后，要做到明点连芝麻粒大小也不损失。身体的上下，以及其他上部，首先以短音“阿”无声地引导。然后有声地引导。最后用意念引导。三种引导都要分别摇头。观想所有明点都呈蓝绿色倒流至头顶。通过确定上固的四喜，一定会生起遍布全身的快乐。第四是讲述散布的处所：吸气 并阻止上行气。首先伸出右手，按住左鼻孔，然后摇头。放开手后摇头。再次按住并摇头。然后反过来做。观想明点遍布全身。这样一定会使身体的每个毛孔都充满明点。然后身体也会变得像棉絮一样。据说这会立即产生体验，所以非常重要。这是苦行道的正行，也是小儿道必须事先经历的。第二是小儿道的正行，首先是结合的四种明妃：莲花女、海螺女、纹身女、
English
This is the teaching on the place. The first of these also has four points. The method of adjusting the body is: the left leg is crossed over the right thigh. The teaching on the place for holding the wind is: hold it between the navel and the secret place. The object to be visualized is: visualize the wind at that place, the color is bluish-green, the size is two or four fingers. The key instruction for practice is: forcibly combine the upper and lower winds, it is said that after three days the navel will bulge out. The second is the teaching on the method of holding: because it relies on the actual path of sexual activity, it will be explained later. Both paths need to rely on the mind first, therefore there are two methods of guiding words, or, gradually practice on the basis of the above, when the wind can be used, visualize a woman in front who arouses affection. Stimulate pleasure through sexual play. Visualize as usual, and then enter into samadhi. Generate the four joys of ascending and descending in sequence. Although there is no direct encounter with the four channels here, it is necessary to determine it through the mind, so as to produce a real effect. In this way, bindu will actually descend, or a corresponding pleasure will arise. The third is the teaching on the method of guiding: immediately after the four joys of ascending and descending are complete, make sure that not even a sesame seed-sized drop of bindu is lost. Guide the upper and lower parts of the body, and other upper parts, first with a short "Ah" soundlessly. Then guide with sound. Finally, guide with the mind. Shake the head for each of the three guides. Visualize all the bindus flowing back to the crown of the head in a bluish-green color. By identifying the four joys of upper stability, a pleasure that pervades the entire body will definitely arise. The fourth is the teaching on the place of spreading: inhale and block the upward wind. First, extend the right hand and hold the left nostril, then shake the head. Shake the head after releasing the hand. Hold again and shake the head. Then do the opposite. Visualize bindu pervading the entire body. In this way, every pore of the body will definitely be filled with bindu. Then the body will also become like cotton wool. It is said that this will immediately produce experience, so it is very important. This is the main practice of the ascetic path, and it is also necessary for the path of the young child to experience it beforehand. The second is the main practice of the path of the young child, first are the four consorts for union: Lotus Woman, Conch Woman, Tattooed Woman,