Tibetan
་འབྲངས་ནས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་རྟག་ཏུ་མ་བྲལ་བར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཕྱིའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ནི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ། དོན་དམ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །ནང་གི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ། དེས་ཕྱིའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་དང་། ནང་གི་བུ་ཆུང་གི་ལམ་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་ཐབས་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་ན་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མྱུར་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་དངོས་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ། ཐབས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་ལུགས་སྐྱེ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་པོ། རྒྱུ་རང་ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གང་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གདོད་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདུ་ཞིང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཐོག་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ནས་ཡོད། དེ་ཉིད་ཁ་ནང་བལྟས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ན་ངོ་བོ་གསལ་རིག་ཙམ་དུ་མྱོང་བ་ནི་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ ཡིན་ལ། གསལ་ཙམ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད། བར་དུ་གནས་པ་མེད། མཐར་འགག་པ་མེད། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་སྟོད་སྨད་གང་དུའང་མི་གནས། ཇི་ལྟར་བཙལ་ཡང་མ་རྙེད། གང་ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་ཚོལ་མཁན་དེའང་སེམས་ཁོ་རང་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་གསལ་བའི་ཆ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེ་ཕྱེད་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་དང་། དབྱེར་མེད་དང་། བརྗོད་བྲལ་དང་། གནས་ལུགས་ལྷན་སྐྱེས་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། ལྷན་སྐྱེས་གྲུབ་པ་ལས། གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་ན། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །བསྒོམ་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་ཉིད་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་འགྱུར། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་། །རྩྭ་དང་ནགས་ཚལ་ལྕུག་མ་སོགས། བདག་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་ངེས་བསྒོམ་ན། དེ་དག་རྣམས་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཅིར་ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོ་སོ་དང་རིག་པས་མཉམ་པར་བཞག་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་ལས། སོ་སོ་རང་རིག་བདེ་ཆེན་པོ། །གང་ཞིག་སོ་སོ་རང་རིག་སྒོམ། རང་གིས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཤིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་གསུམ་སྒོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་གྲུབ་ནས་འཁོར་བའི་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁོར་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ཆོས་བཅོ་ལྔས་བསྟན་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དགུ། དེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་བཅས་བསྡོམས་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་དགུ་ནི། སྒོ་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ གསུམ། ལུས་ལ་རྩ་དབུ་མ་རོ་མ་རྐྱང་མ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས། ངག་ལ་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས། སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དུག་གསུམ་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་དུག་གསུམ་གྱི་རང་མདངས་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་དྲུག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ནང་གི་བར་ཆད་འདོད་ཆགས་ལས་རླུང་གི་ནད། །ཞེ་སྡང་ལས་མཁྲིས་པའི་ནད། གཏི་མུག་ལས་བད་ཀན་གྱི་ནད་དེ་ཉེས་པ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས། ཕྱིའི་བར་ཆད་འདོད་ཆགས་ལས་བསེན་མོ་སོགས་མོ་རིགས་ཀྱི་གདོན། ཞེ་སྡང་ལས་རྒྱལ་འགོང་སོགས་པོ་རིགས་ཀྱི་གདོན། གཏི་མུག་ལས་ཀླུ་གཉན་ས་བདག་སོགས་ཀླུ་རིགས་ཀྱི་གདོན་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་ཐོག་མར་རང་སེམས་འཁྲུལ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་དུ་སོང་སྟེ་ལུས་གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྦྱོང་བའི་དོན་ཏུ་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་འབད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་གཉིས། དཀའ་ཐུབ་པའི་ལམ་དང་། བུ་ཆུང་གི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་བཅས་དཀའ་ཐུབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མར་སྦྱོར་བའི་ཆོས་གསུམ་ལས། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་རིགས་དང་དཀྱིལ་འ
Chinese
因此，必须遵循这些教导，不浪费时间，并且始终不与两种菩提心分离。这又有内外之分。外在的世俗菩提心是发愿菩提心和行菩提心。究竟菩提心是在远离戏论的法界中安住。内在的世俗菩提心是像昆达（Kundā）一样守护而不衰退。究竟菩提心是恒常安住于乐空三摩地。这与外在的苦行道和内在的童子道相联系。如果在这三者的基础上，如法地依止三种方便，那么果位三身将迅速显现。 第二，具体讲解窍诀的实修，分为三部分：作为因的俱生，其自性本自存在；作为方便的俱生，生起三种体验；作为果的俱生，显现三种解脱之门和三身的方式。 第一部分分为两点：法性无生俱生第一，作为因的自性身俱生第二。 第一点是：心的实相从任何地方都不产生，而是从一开始就俱生。轮回和涅槃所包含的一切法都归于自己的心，除了心之外，没有任何法存在。心的实相从一开始就自性俱生，并且遍布一切有情众生的界。如果向内观察，体验到其体性仅仅是光明和觉性，光明是心的特征。仅仅是光明，就其自性而言，最初不生，中间不住，最终不灭。它不是颜色、形状等事物，不住于身体的内外上下任何地方。无论如何寻找也找不到，无论如何分析也无法成立，这就是空性，被称为心的实相。像这样寻找者也是心本身，是光明的部分。因此，光明的体性是空性，空性的自性是光明。这两者不可分割地融合称为双运，也称为无别、不可言说、法性俱生等。 如果修持它： 从俱生证悟中， 如果不用心修持， 一切众生都将修持。 无修之
English
Therefore, one must follow these teachings, not waste time, and always remain inseparable from the two aspects of Bodhicitta. This has two aspects, outer and inner. The outer, relative Bodhicitta is the generation of the aspiration and engagement Bodhicitta. The ultimate Bodhicitta is to abide equally in the sphere free from elaboration. The inner, relative Bodhicitta is to protect the Kundā-like (semen) without decline. The ultimate Bodhicitta is to constantly abide in the Samadhi of bliss and emptiness. This is connected to the outer path of asceticism and the inner path of the young child. If, on top of these three, one relies on the three methods properly, then the fruition, the three Kayas, will quickly manifest. Second, the actual instruction is explained in detail in three parts: The cause, the co-emergent, which abides by its own nature; the method, the co-emergent, which causes the arising of the three experiences; the result, the co-emergent, the way in which the three doors of liberation and the three Kayas manifest. The first has two parts: The nature of reality, the unborn co-emergent, the first; the cause, the self-existing co-emergent, the second. The first is: The nature of mind, the reality of things, does not arise from anywhere, but is co-emergent from the beginning. All phenomena included in Samsara and Nirvana are gathered into one's own mind, and apart from mind, no phenomenon exists. That very nature of mind is naturally co-emergent from the beginning and pervades all realms of sentient beings. When examined inwardly, the essence is experienced as mere clarity and awareness, clarity being the characteristic of mind. That very clarity, from its own essence, does not arise in the beginning, does not remain in the middle, and does not cease in the end. It is not established as an object of color, shape, and so on. It does not abide anywhere, inside or outside the body, above or below. No matter how much one searches, it cannot be found. No matter how much one analyzes, it cannot be established. That is emptiness, called the nature of mind. Likewise, the one who searches is none other than the mind itself, the aspect of clarity. Thus, the essence of clarity is emptiness, and the nature of emptiness is clarity. The indivisible union of these two is called union, inseparability, inexpressibility, the co-emergent nature, and so on. When practicing it: From the co-emergent accomplishment, Since it is not meditated by the mind, All beings will meditate. The unmeditated med
Chinese
观修自身，一切诸法皆得通达。稳固与变动的有情物，如草、森林、嫩芽等，自性即是自身。若能确定观修此殊胜之自性，则无一物可从中分离。如是说，对于无可观修之自性，以各自之觉知平等安住，则能于乐空无别之法界中解脱。如前所说：各自本觉大乐，何人修持各自本觉，则能由自身而生证悟。如是。第二，若不如是了知实相，反而颠倒执着，则会逐渐形成三毒、三门等，从而在轮回的处所中流转。此称为俱生因。此处以十五法来阐述，即三门之九法，加上六种障碍之法，总计十五法。首先，九法为：三门即身、语、意三者。身之三脉，即中脉、左脉、右脉三者俱生。语之三者，即风之生起、进入、安住三者俱生。心之三者，即烦恼贪、嗔、痴三毒俱生。由此，三毒之自性显现为内外之六种障碍亦俱生。内部障碍，贪欲生风病，嗔恨生胆病，愚痴生痰病，此三病俱生。外部障碍，贪欲生妖女等女性鬼神，嗔恨生战神等男性鬼神，愚痴生龙、恶毒、地主等龙族鬼神。如是，此十五法，最初由自心之迷乱，受烦恼之控制，从身体形成之初便俱生，因此，为了净化这些，必须努力修持道。第二，俱生方便有二：苦行道与童子道。首先，对于有分别之苦行者，最初进入道时，有三种加行法。观想上师于头顶：于自身头顶，在八只狮子抬起的珍宝宝座上，各种莲花、日月重叠之垫上，观想根本上师为金刚持之形象，
English
By meditating on oneself, all phenomena will be fully understood. Stable and moving sentient beings, such as grass, forests, and sprouts, their very nature is oneself. If one is certain to meditate on this supreme nature, then there is nothing that can be separated from it. As it is said, for the nature that cannot be meditated upon, by abiding equally with individual awareness, one will be liberated into the realm of bliss and emptiness inseparable. As mentioned before: individual self-awareness is great bliss, whoever meditates on individual self-awareness, will attain realization from oneself. Thus it is. Secondly, if one does not understand the true nature in this way and instead clings to inverted views, then the three poisons, the three doors, and so on, will gradually form, and one will wander in the place of samsara. This is called the co-emergent cause. Here, it is explained with fifteen dharmas, namely, the nine dharmas of the three doors, plus the six dharmas of obstacles, totaling fifteen dharmas. First, the nine dharmas are: the three doors, namely body, speech, and mind. The three channels of the body, namely the central channel, the left channel, and the right channel, are co-emergent. The three of speech, namely the arising, entering, and abiding of wind, are co-emergent. The three of mind, namely the afflictions of desire, hatred, and ignorance, the three poisons, are co-emergent. From this, the essence of the three poisons manifests as the six internal and external obstacles, which are also co-emergent. Internal obstacles: from desire arises wind disease; from hatred arises bile disease; from ignorance arises phlegm disease; these three diseases are co-emergent. External obstacles: from desire arise female demons and other female spirits; from hatred arise war gods and other male spirits; from ignorance arise nagas, poisonous creatures, earth lords, and other naga spirits. Thus, these fifteen dharmas, initially due to the delusion of one's own mind, are controlled by afflictions, and are co-emergent from the moment the body is formed. Therefore, in order to purify these, one must strive to practice the path. Secondly, there are two co-emergent methods: the path of asceticism and the path of the child. First, for the conceptual ascetic, when initially entering the path, there are three preliminary practices. Meditating on the guru on the crown of the head: on one's own crown, on a precious throne supported by eight lions, on a seat of various lotuses, suns, and moons stacked upon each other, visualize the root guru in the form of Vajradhara,