Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་གི་ཝཾ་སྨན་བཅུད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་གི་ཝཾ་སྨན་བཅུད། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་གི་ཝཾ་སྨན་བཅུད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷ་ར་པཱ་དཱ་ཡ། བིརྺ་པ་དང་ཌོམྦྷིའི་ཞབས། །དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ལྔ། །གཅིག་བསྡུས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོར་འདུད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཁྲིད་རིམ་དགོད། །ལམ་སྐོར་ཕྱི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་འཆད་པ་ལ་གཉིས། །བརྒྱུད་པ་གང་ལས་བྱུང་བ། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིགས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ལ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་ས་དྲུག་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་ཏུ་མཛད་ཅིང་གྲུབ་ཆེན་བིརྺ་པར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཌོམྦི་པ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པ་ཞིག་གནང་བས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྩ་རྒྱུད་ལས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བ་དེ་བརྗོད་བྱ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་བཤད། དེ་ལས་རིམ་བཞིན་ངོ་མཚར་རྡོ་རྗེ། ནགས་ཁྲོད་པ། གརྦྷ་རི་པ། ཛ་ཡ་ཤྲཱི། མི་ཐུབ་ཟླ་བ། དགེ་སློང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རིམ་པར་བརྒྱུད། དེ་ནས་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱས་གསན་ཅིང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཁུ་དབོན་སོགས་བརྒྱུད་པའི་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པའི་མཐར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ལ་གདམས་ངག་མཐའ་དག་གི་བཀའ་ཆེན་ཆུ་ཀླུང་གཅིག་ཏུ་བབས་པ་ལས་བཀའ་དྲིན་ཏུ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་དངོས་ལ་གཉིས། ལམ་སྒྲུབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། གདམས་ངག་དངོས་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆར་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་ཏུ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་ལམ་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རྟོག་བཅས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་དང་། རྟོག་མེད་བུ་ཆུང་གི་ལམ་མོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལའང་ཆུད་མ་ཟོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དགོས་ཏེ
Chinese
窍诀藏第六函。 董毗嘿汝嘎的俱生和合成就之引导文，吉祥姜黄妙药。 窍诀藏第六函。 董毗嘿汝嘎的俱生和合成就之引导文，吉祥姜黄妙药。 名为董毗嘿汝嘎的俱生和合成就之引导文，吉祥姜黄妙药之著述。 那摩咕噜班杂达Ra巴达亚（藏文，梵文天城体：नमः गुरु वज्र धरा पादाया，梵文罗马拟音：namaḥ guru vajra dhara pādāya，汉语字面意思：顶礼上师金刚持足）。 毗如巴和董毗之足。 无别至尊上师五位。 集中智慧慈悲之自在祈请。 俱生和合成就引导次第。 道次第后八种之中的成就大自在董毗嘿汝嘎所造的俱生和合之引导，宣讲分二：传承从何而来，从彼传承的窍诀真实开示。 初者：无畏瑜伽之自在，具德护法，由至尊金刚无我母于十五天女之坛城中灌顶后，现前六地之证悟，被称为大成就者毗如巴者，其对董毗巴给予续部之讲解极其广大，以及口诀耳传之修持精要，因此获得成就者，其于根本续部中云：。 俱生之中所生者，俱生彼者当宣说，自性俱生如是说，所有诸相总集一。 如是所说，依靠而宣说俱生和合成就。 从彼次第为，稀有金刚，森林者，嘎巴日巴，杂雅西日，无敌月，比丘勇士金刚等次第相传。 之后卓弥洛扎瓦听闻，至尊萨迦巴叔侄等传承之桥梁不断绝而行至最后。 一切知见蒋扬钦哲旺波处，所有窍诀之大教言如水流般汇集，由此而获得恩德也。 二者窍诀真实分二：总的开示道之修法，窍诀真实分别宣说。 初者：欲要现前果位双运金刚持大位者，作为所依之补特伽罗，道之修法有两种，有分别之苦行道，无分别之童子道。 彼二者也都需要不被耗损之三种。
English
The Sixth Volume of Instructions: A Guide to the Co-emergent Union Accomplishment of Ḍombhī Heruka, the Auspicious Saffron Nectar. Sixth Volume of Instructions. A Guide to the Co-emergent Union Accomplishment of Ḍombhī Heruka, the Auspicious Saffron Nectar. Herein lies the treatise entitled "A Guide to the Co-emergent Union Accomplishment of Ḍombhī Heruka, the Auspicious Saffron Nectar." Namo Guru Vajradhāra Pādāya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमः गुरु वज्र धरा पादाया, Sanskrit Romanization: namaḥ guru vajra dhara pādāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the Guru Vajradhara's Feet). At the feet of Virūpa and Ḍombhī. To the indivisible, supreme lords, the five. I prostrate to the all-encompassing Khyentse Wangpo of wisdom and compassion. I shall set forth the stages of the co-emergent accomplishment guide. Among the latter eight sections of the path, there are two aspects to explaining the co-emergent accomplishment guide composed by the great master Ḍombhī Heruka: from whence the lineage arose, and the actual instructions transmitted from that lineage. Firstly: The Lord of Fearless Yoga, the glorious Chökyong, was empowered in the mandala of the fifteen goddesses by the venerable Vajra Nairātmyā, manifesting the realization of the sixth bhūmi, and was known as the great accomplished Virūpa. He bestowed upon Ḍombhīpa an extensive explanation of the tantras, and a condensed practice of the whispered lineage of oral instructions, thereby attaining accomplishment. He himself, from the root tantra, said: "Whatever is born as co-emergent, that co-emergent is to be spoken of. The nature is said to be co-emergent. All aspects are a single bond." Based on this, the co-emergent accomplishment is explained. From him, in succession, went Wonderful Vajra, Forest Dweller, Garbhari, Jayaśrī, Invincible Moon, Bhikṣu Hero Vajra, and so on. Then, Drokmi Lotsāwa heard it, and the lineage of the Sakya Khon family and others continued unbroken until the end. All-Knowing Jamyang Khyentse Wangpo received the great river of all the instructions as a single stream, and thus received the blessings. Secondly, the actual instructions are in two parts: a general presentation of how to practice the path, and a specific explanation of the actual instructions. Firstly: For the individual who desires to manifest the state of the great Vajradhara, the fruition of union, there are two ways to practice the path: the path of asceticism with conceptualization, and the path of the child without conceptualization. Both of these require three things that are not consumed.
Tibetan
་ལོངས་སྤྱོད་ཆུད་མ་ཟོས་པ། ལུས་ཆུད་མ་ཟོས་པ། སེམས་ཆུད་མ་ཟོས་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། རང་ལ་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོད་ན་སྔོན་གྱི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ཚོགས་གསོག་པའི་ ཆ་རྐྱེན་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པས། མེ་དང་ཆུ་དང་དགྲ་དང་གདོན་རྣམས་ཀྱིས་ཆུད་ཟོས་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་བྱས་ལ་སེར་སྣ་དང་གསོག་འཇོག་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཆ་དང་པོ་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་དུ་འབུལ། ཆ་གཉིས་པ་དཀོན་མཆོག་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་སུ་བཏང་། ཆ་གསུམ་པར་རང་གི་ཆོས་རྒྱགས་སུ་ལོངས་སྤྱད། ཟང་ཟིང་མེད་ན་དེའི་ཕྱོགས་སུ་རེ་དོགས་དང་འབད་རྩོལ་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་ཟས་གོས་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བློས་བཏང་ངོ་། །འདི་ནི་ལམ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། །ལུས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་ཐོབ་པ་ཐ་མལ་དུ་གནས་པས་ཆུད་ཟོས་སུ་མ་སོང་བར། སོ་སོ་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་དང་ནང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། སོ་ཐར་གྱི་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་ནི། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྲུང་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ། དགེ་ཚུལ་གྱི་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བཅུ་གསུམ། དགེ་སློང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམ། རང་གིས་གང་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་ཉམས་པ་མེད་པར་སྲོག་བཞིན་བསྲུང་བའོ། །ནང་གི་སྡོམ་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མི་གཞུག་བར་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་ནི། ཕམ་པའི་ཆོས་བཞི་དང་ཉེས་བྱས་སུམ་ཅུ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ལ་མ་གོས་པར་བྱའོ། །ནང་གི་སྡོམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པའི་ངང་ལུས་གཞན་གྱིས་གཡོག་ཅི་ནུས་སུ་བཀོལ་བའོ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་ནི། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་དེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཚུལ་བཞན་དུ་བསྲུང་བའོ། །ནང་གི་སྡོམ་པ་ནི། ཤེས་པ་བཅོས་ བསླད་མེད་པར་གཉུག་མ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་པའོ། །དེ་རྣམས་གྱི་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་ལ། ནང་གི་གསུམ་ནི་བུ་ཆུང་གི་ལམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་སེམས་འཁྲུལ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ
Chinese
不浪费受用，不浪费身体，不浪费心。其中第一点是：自己如果有财物受用，要知道这是从往昔布施的果报中产生的，因此必须使它成为积聚资粮的条件。不要让火、水、敌人和鬼神等浪费，以没有悭吝和储蓄的心，第一份供养上师作为曼扎，第二份供养三宝和空行母作为会供，第三份自己享用作为修法的资粮。如果没有财物，就不要对这方面有所期望和努力，满足于粗劣的饮食，并舍弃它。这是两种道的共同之处。第二点是：获得难以得到的闲暇人身，不要让它停留在平凡的状态而浪费掉，必须具备别解脱戒、菩萨戒和持明戒这三种戒律。这每一种戒律又各有外在的戒律和内在的戒律两种。其中，别解脱戒的外在戒律是：居士的五种守护之法，沙弥的十三种正确受持之法，比丘的二百五十三条具足戒，或者全部，或者自己所得到的戒律，都要像保护生命一样，永远不使其衰败地守护。内在的戒律是菩提心明点一点也不使其衰退地安住在身上。菩萨戒的外在戒律是：不让四种他胜法和三十种恶作等沾染自相续。内在的戒律是：以大悲心策发，尽力为痛苦的众生做利益，并且在觉性清晰而不间断的状态中，尽力使身体为他人服务。持明者的外在戒律是：从续部中共同宣说的十四条根本堕罪，以及八条支分堕罪，这二十二条都要如法守护。内在的戒律是：使觉性不加改造地安住在本初无分别的状态中。这些戒律的外在三种属于苦行道，内在三种则以孺童道来修持。第三点是：自己的心跟随错乱分别的念头
English
Not wasting resources, not wasting the body, and not wasting the mind. The first of these is: If you have material resources, you should know that they arise from the fruits of past generosity, and therefore you must make them a condition for accumulating merit. Do not let fire, water, enemies, and demons waste them, and with a mind free from stinginess and hoarding, offer the first portion to the guru as a mandala, the second portion to the Three Jewels and dakinis as a tsok offering, and the third portion use yourself as sustenance for Dharma practice. If you have no material resources, do not have any expectations or efforts in that direction, be content with meager food and clothing, and abandon it. This is common to both paths. The second point is: Having obtained the difficult-to-obtain leisure and endowment body, do not let it remain in an ordinary state and be wasted, but you must have the three vows of individual liberation, bodhisattva, and vidyadhara. Each of these vows has two aspects, outer and inner. Among them, the outer vow of individual liberation is: the five precepts of a layperson, the thirteen precepts of a novice monk, and the two hundred and fifty-three fully ordained vows of a monk, either all of them, or whichever vows you have received, you must protect them as you would protect your life, never letting them decline. The inner vow is to keep the bodhicitta essence from diminishing even slightly, and to keep it abiding in the body. The outer vow of a bodhisattva is: not to let the four root downfalls and the thirty secondary downfalls, etc., stain your mindstream. The inner vow is: to be motivated by great compassion for suffering beings, to do whatever you can to benefit others, and in a state of clear and uninterrupted awareness, to use your body to serve others as much as possible. The outer vow of a vidyadhara is: to protect the fourteen root downfalls and the eight branch downfalls, these twenty-two, which are commonly proclaimed in the tantras, in the proper way. The inner vow is: to leave awareness unadulterated and abide in the original non-conceptual state. The outer three of these vows belong to the path of asceticism, while the inner three are practiced through the path of the child. The third point is: Your own mind follows after confused and deluded thoughts