Tibetan
ལུས་གང་ལེན་པ་དེའི་སྣང་བ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་འཆར་སྟེ་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ནས་ངན་སོང་གི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ པ་རྟགས་མཐོང་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཚུལ་ནི། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྟགས་དང་པོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱུང་ནས་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་མོ་གྲོགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྲུང་། མཚན་མོ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུའང་གོ་རིམ་དཀྲིག་གེ་བ་མི་བཞེད། གོས་བཟང་ངན་མེད་པ་གྱོན། གྲོགས་ཀྱང་རིགས་བཟང་ངན་གཉིས་ཀ་ལ་བསྒྲོད། རྣམ་རྟོག་ཆུང་ན་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ཤ་ཆེན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གསང་ལ་བརྟེན་པས་རིམ་པར་སེམས་ཉམས་བརྟན་ཅིང་རྟགས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མྱུར་དུ་འཆར་ཅིང་བརྟན་པར་འགྱུར། མངོན་ཤེས་འཆར་ཅིང་གཞན་དོན་ནུས་ན་ལུས་ལ་རྒྱན་དྲུག་གདགས་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ལམ་དང་པོ་བསྒོམ་པ་ནས་བཟུང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཀྱི་བར་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་བསལ་བ་གུད་དུ་མི་མཛད་དེ། བར་ཆད་ནི་ནད་གསུམ། གདོན་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཉམས་བསྐྱངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལའང་གསུམ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི་ཡན་ལག་གཅིག་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་ཉམས་ཕྱི་མས་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་བའོ། །དེ་ནི་ལམ་གྱི་ཉམས་དང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེས་ངེས་པར་གང་བའི་ཡན་ལག་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཡན་ལག་ནི། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་དེ་ཆུ་ སྣོད་དང་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ནི། དོན་དམ་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མེད་དེ། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚེ་ལ་དབང
Chinese
无论获得何种身体，都将显现为自身本尊的殊胜显现，从而成为持明者等等，并因此阻断堕入恶道的门户。第二，从见到征兆到实践行为的方式：此派的规矩是，当最初的征兆稍微出现后，就逐渐进行秘密的行为。白天进行与朋友和谐的行为，守护世俗的过失，夜晚在修行时也不喜欢有条不紊的秩序。穿着不分好坏的衣服，结交的朋友也包括好坏两种。如果分别念减少，大小便和血肉等逐渐依靠秘密，依次心性体验稳固，三种征兆等迅速显现并变得稳固。如果显现神通并且能够利益他人，则认为应该在身上佩戴六种饰物，进行苦行者的行为。此派的规矩是，从最初修习道开始，直到获得果位之间，不会单独去除障碍之法。障碍即是三种疾病和三种魔障，他们认为通过修持自身就能自然解脱。第三，通过行为连接，从而获得俱生果位。这也有三种：法身、报身、化身。第一，法身是一个支分，即一切戏论完全寂灭。现在是通过后期的道之体验成就的。第二，报身具有三个支分，即圆满受用支分，具有光辉的相好；结合支分，与自光明的明妃同在；大乐支分，以无漏的安乐充满身心。这是通过最初的道之体验成就的。第三，化身具有三个支分，即以慈悲必定充满的支分：具有无缘大悲，因此在没有分别念的情况下，也能毫不费力地利益众生，如同如意宝珠。相续不断的支分：由于愿力的作用，只要所化众生存在，化身的相续就不会断绝，如同水器和月影。没有阻碍的支分：究竟而言，化身没有涅槃，因为资粮已经圆满，并且已经战胜了死主的魔军，并且已经掌握了寿命。
English
Whatever body is taken, it will appear as the supreme deity of oneself, thus becoming a vidyadhara and so forth, and thereby blocking the gateway to the lower realms. Second, the way to practice conduct after seeing signs: The rule of this school is that after the initial signs appear slightly, secret practices are gradually performed. During the day, one engages in conduct that is harmonious with friends, guarding against worldly faults. Even at night, during the time of practice, a strict order is not preferred. One wears clothes without regard to good or bad, and befriends both good and bad types of people. If conceptual thoughts diminish, then gradually relying on secrecy with regard to excrement, urine, and flesh, the experience of mind becomes stable in stages, and the three signs and so forth quickly appear and become stable. If clairvoyance arises and one is able to benefit others, then it is considered that one should adorn the body with six ornaments and engage in the conduct of an ascetic. The rule of this school is that from the beginning of meditating on the path until the attainment of the result, the methods for removing obstacles are not done separately. Obstacles are the three diseases and the three demonic forces, and it is believed that they will be self-liberated through the practice itself. Third, by connecting with conduct, one will attain the co-emergent fruit. This also has three aspects: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. First, the Dharmakaya is one aspect, which is the complete pacification of all elaborations. Now, it is accomplished through the later experiences of the path. Second, the Sambhogakaya has three aspects: the aspect of perfect enjoyment, blazing with marks and signs; the aspect of union, together with the consort of self-luminous light; the aspect of great bliss, the mindstream filled with uncontaminated bliss. This is accomplished through the initial experiences of the path. Third, the Nirmanakaya has three aspects: the aspect of being certainly filled with compassion, possessing great compassion without object, so that the benefit of beings arises effortlessly without conceptual thought, like a wish-fulfilling jewel. The aspect of continuous succession: due to the power of aspiration, as long as there are beings to be trained, the succession of emanations will not cease, like a water vessel and the reflection of the moon. The aspect of being without obstruction: ultimately, the Nirmanakaya does not have nirvana, because the accumulations are completely perfected, and because the army of the Lord of Death has been vanquished, and because one has power over life.
Tibetan
་བ་སོགས་དབང་བཅུའི་མཐར་ཐུག་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ལམ་གྱི་ཉམས་བར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གྲུབ་བོ། །བློ་ལྡན་ཐར་བར་ངལ་འཚོ་བའི། །གཏན་གྲོས་ལྷན་སྐྱེས་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ། །ཕ་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས། །ཉམས་སུ་ལོན་ནས་བདེ་ཐོབ་ཤོག །གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦི་པས་མཛད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ལེ་ཚན་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་གི་ཝཾ་སྨན་བཅུད།
Chinese
为了获得十种自在等权力的极致，就像遍布一切的虚空一样，没有生灭。这是通过道路的中间体验而成就的。这样，三身就是果位俱生，简而言之，以因、道、果三者概括的俱生证成的教导次第就完成了。愿有智慧者在解脱中安息，俱生教导的方式，愿无边无际的众生，通过修持获得安乐！大成就者多比巴所著的俱生证成教导章节，由具慧者按照至尊上师仁波切的指示所作，吉祥增上！ 窍诀宝藏第六函，多比黑汝嘎的俱生证成教导文，吉祥吉旺药精。
English
In order to attain the ultimate of the ten powers and so forth, it is like the all-pervading sky, without arising or ceasing. This is accomplished through the intermediate experiences of the path. Thus, the three kayas are the coemergent fruit. In short, the order of the coemergent accomplishment teachings, summarized by the three: cause, path, and fruit, is completed. May the wise rest in liberation. May the way of the coemergent teachings, be practiced by limitless beings, and may they attain happiness! This chapter on the coemergent accomplishment teachings, composed by the great accomplished Dombipa, was made by Lodro Thaye according to the instructions of the supreme Lama Rinpoche. May virtue and auspiciousness increase! The Sixth Volume of the Treasury of Instructions, The Coemergent Accomplishment Instructions of Dombi Heruka, Auspicious Kiwang Essence of Medicine.