Chinese
是成就。像那样的人，是名为获得喜乐的第三位。如果简略念诵亲近的生起次第，从迎请福田到宫殿之间与之前相同。刹那间观想主尊座垫上的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵阿黎嘎黎来催动，或者不念诵也可以，仅从种子字融化中生起。加持空行母的密处，也按照之前的方式从种子字开展生起诸佛母。果位金刚持也从明点化为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起。修持等其余三支与之前相同。如此串习后，以本尊的显现也大多是圆满次第。有时本尊的形象不清晰。即使修喜金刚，也会显现出多种景象，见到轮涅、胜乐金刚等。也会见到六道轮回的城市等各种错觉。坛城的轮也像烟雾一样逐渐消失。第三位补特伽罗的现证是加行道顶位的直接体验。生起那样的体验后，就是名为获得极大喜乐的第四位补特伽罗。他所修持的是：积累二资粮与之前的方式相同。刹那间观想具有宫殿的守护轮。在那里，主尊也刹那间生起。仅刹那间加持空行母的密处后，入于等持，迎请如来并融入其口中。从心中融化，在权位之处生起八位佛母，并将其安置在八个方位。对此，《根本续后部》第五品中说：“从搅拌和搅拌的结合中，取出白色自在天的方位，真实安住在东方的门口。”等等。其余三支与之前相同。这是主尊化生，眷属胎生的现证。以如此修持的力量，也能在自己的体验显现中见到六道轮回。也能见到涅槃化身的刹土。那时没有能所分别。身心稳固地拥有乐空双运。那时，空行母的障碍之行，虚空全部被空行母充满。
English
It is accomplishment. Such a person is the third one called "Obtaining Bliss." If the generation stage of approach is abbreviated, from inviting the field of merit to the palace, it is the same as before. In an instant, contemplate Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the main deity's seat. Urge it by reciting Āli Kāli, or even if you don't recite it, generate it only from the melting of the seed syllable. Bless the secret place of the ḍākinīs, and also generate the goddesses from the unfolding of the seed syllable in the same way as before. The Vajradhara of the result is also generated from the transformation of the bindu into Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The remaining three branches, such as practice, are the same as before. When you are accustomed to this, the appearance of the deity is mostly the completion stage. Sometimes the form of the deity is not clear. Even if you meditate on Hevajra, many appearances change and are seen, such as the Wheel of Bliss and Supreme Bliss. Various illusions such as the cities of the six realms are also seen. The wheel of the mandala also gradually disappears like smoke. The direct experience of the third person is the direct experience of the peak of the path of joining. After such an experience arises, it is the fourth person called "Obtaining Great Bliss." What he should meditate on is: accumulating the two accumulations is the same as before. In an instant, contemplate the protective wheel with the palace. There, the main deity also arises in an instant. In just an instant, after blessing the secret place of the ḍākinīs, enter into equipoise, invite the Tathāgatas and enter their mouths. From melting in the heart, generate eight goddesses in the place of power and place them in the eight directions. On this, the fifth chapter of the Root Tantra states: "From the churning and the union of churning, take out the direction of the white lord, and truly dwell in the eastern gate." etc. The remaining three branches are the same as before. This is the direct experience of the main deity being miraculously born and the retinue being born from the womb. By the power of such meditation, the six realms of saṃsāra can also be seen in the appearance of one's own experience. The field of the Nirmāṇakāya of nirvāṇa can also be seen. At that time, there is no subject and object. The body and mind stably possess the union of bliss and emptiness. At that time, the efforts of the ḍākinīs' obstacles fill all of space with ḍākinīs.
Tibetan
ཀང་ནས། དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། མཚོན་ཆའི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། མེས་བསྲེག་ཏུ་འོང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོར་བསྐྱུར་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་བརྡ་བསྟན་ཏེ་བཟློག །བརྡ་ཤེས་ཤིང་རང་གཟུགས་སྟོན་པའི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བྱུང་ན། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྙོམས་འཇུག་མ་བྱས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་དབང་ལེན་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པའི་ཐད་སོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་སྐད་ཅིག་མས་བྱ། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བས་ན། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་དོར། དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས་གོ་ཆ་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་གསུམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་དོར། དེ་ལས་ཀྱང་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་དོར། དེ་དག་ཀྱང་མི་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངང་གིས་ཆོ་ག་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་ཀྱང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆ་དོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན། དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས་ཀྱང་གྲོལ་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐད་སོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་རྣམས་མངོན་ཏུ་གྱུར་རྩ་རྣམས་ཉིད་ལ་ལྷར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཉིད་ལྷར་འཆར། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྟགས་ཤིང་བསྒོམས་པས། སྔོན་བླ་མས་བསྟན་པའི་དོན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་ཏུ་གྱུར། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་མི་ཐོབ། དེ་ཙམ་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྟོགས། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཐད་སོའོ། དེ་རྟོགས་ནས་སྒོམ་ལམ་གྱི་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་གཅིག་གིས་གྲོལ་བར་བཞེད་དོ། །མཐར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་གྱི་ཐད་སོའོ། །དེའི་མཐར་རྒྱུད་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཚེ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་འགྲུབ་སྟེ་དེ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚང་ཞིང་དེ་
Chinese
又，如果出现所谓的赐予成就，或者降下兵器之雨，或者前来焚烧，或者被抛入大海等情况，就显示征兆并遣除。如果出现通晓征兆并显现自身形象的空行母，与之交合就能瞬间见到真谛。即使不交合，也能从化身处接受灌顶，是加行道忍位的开端。超越此位者，刹那间就能积累二资粮。仅仅听到铃声，就应当观修金刚坛城。因为经中说：瞬间生起誓言轮，因为自心本性是智慧的体性，所以舍弃勾招迎请智慧轮。超越此位者，舍弃束甲等三种灌顶的印玺。更加超越此位者，舍弃灌顶和部主所盖的印玺。并非不修持这些，而是自然而然地，仪轨变得不可思议。在生圆二次第的道中，所谓舍弃生起次第的部分，就是指进入无须修持的状态。也从二十二种誓言中解脱，是加行道最胜法究竟的开端。然后，在那一刹那，身体的脉轮显现，因为脉被视为本尊。因此，无需在外面观修本尊坛城，身体自身显现为本尊。反复观察和修持身体的脉轮，先前上师所指示的意义，身体的脉轮显现。不会获得所谓的成就。仅仅如此就能见到真谛，就是通达超越世间的无漏智慧之义。是见道的开端。证悟此后，就开始修道，也是依靠此，认为一夜之间就能解脱。是究竟道的开端。最终，当二续同时解脱时，果位三身七支具足成就，这将在下文阐述。第二个总义，修道已经阐述完毕。第三个总义是：如此所示现的道，在证悟时，也包含了四部续等一切道。
English
Furthermore, if there arise such things as the so-called granting of accomplishments, or the raining down of weapons, or coming to burn, or being thrown into the ocean, show signs and avert them. If a Ḍākinī appears who knows the signs and shows her own form, by uniting with her, one will instantly see the truth. Even without union, one can receive empowerment from the emanation body, which is the beginning of the forbearance stage of the path of joining. One who has transcended this stage accumulates the two accumulations in an instant. Merely by hearing the sound of the bell, one should meditate on the Vajra Mandala. Because it is said that the wheel of commitment is generated in an instant, and because the nature of one's own mind is the essence of wisdom, abandon the act of summoning and inviting the wisdom wheel. One who has transcended this stage abandons the sealing of the three empowerments, such as donning armor. One who has transcended even this abandons the empowerment and the seal affixed by the lord of the family. It is not that one does not meditate on these, but rather that the ritual becomes naturally inconceivable. Of the two paths of generation and completion, the so-called abandoning of the part of the generation stage means that one goes into a state where there is no need to meditate. One is also liberated from the twenty-two commitments, which is the beginning of the ultimate perfection of the path of joining. Then, in that instant, the channels of the body's mandala become manifest, because the channels themselves are seen as deities. Therefore, since there is no need to meditate on the mandala of deities externally, the body itself appears as a deity. By repeatedly examining and meditating on the mandala of the body, the meaning previously shown by the lama, the mandala of the body becomes manifest. One does not obtain the so-called accomplishment. Just that is called seeing the truth, which is to realize the meaning of the uncontaminated wisdom that transcends the world. It is the beginning of the path of seeing. After realizing this, one begins the path of meditation, and it is also by relying on this that it is believed that one can be liberated in one night. It is the beginning of the ultimate path. Finally, when the two continuums are liberated at the same time, the result, the three bodies with seven branches, is accomplished, which will be explained below. The second general meaning, the practice of the path, has been explained. The third general meaning is: When the path shown in this way is realized, it also includes all the paths of the four classes of tantras, etc.
Tibetan
དག་གུད་དུ་བསླབ་མི་དགོས་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་མངོན་ཏུ་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ ཕྱིར་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུས་ཟབ་མོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཐབས་འདི་མང་བ་ཡིན། ཐབས་འདི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་འདི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན། ཐབས་འདི་སླ་བ་ཡིན། ཐབས་འདི་ཟབ་པ་ཡིན། ཐབས་འདི་དཀའ་བ་མེད་པ་ཡིན། ཐབས་འདི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། ཐབས་འདི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། ཐབས་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། མང་རྫོགས་རྒྱ་ཆེ་སླ་བ་དང་། །ཟབ་ཅིང་མི་དཀའ་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །ཕུན་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཐབས་འདི་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུར་བཞེད། །དོན་བསྡུས་པའི་ཤློ་ཀའོ། །དེ་ལྟར་རྣམས་གྲངས་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུས་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ཐབས་འདི་མང་བ་ཡིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ལ། རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལམ་འདི་ལ་ཚང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་འདི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ལས། དགའ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཆོད། མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཆོད། དགའ་བ་བྲལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཆེདཆོད་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་ལམ་ཚང་བའི་དབང་དུ་བྱས་བའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་འདི་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན། ཉོན་མོངས་པའང་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་འཁོར་འདས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཐབས་འདི་སླ་བ་ནི། ལམ་བདེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མ་སྤངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་བླང་བྱའི་ངོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསྒོམས་པས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཐབས་འདི་ཟབ་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅགཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཉམས་སུ་བླངས་བས་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་ བྱེད་གུད་དུ་མེད་པར་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཐབས་འདི་དཀའ་བ་མེད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་དཀའ་སྤྱད་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་བྱ་བ་མེད་པར། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟས་ལ་བག་ཡོངས་སུ་སྤྱོད། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་བ
Chinese
无需在其他地方学习，修行者便生起信心，如此生起信心并修行，则必定生起了知一切圆满显现的智慧，因此以九种甚深之理显示为甚深。即此方便众多，此方便无不圆满，此方便广大，此方便容易，此方便甚深，此方便无有艰难，此方便最为殊胜，此方便圆满具足，此方便不可思议。众多圆满广大易，甚深无难最为胜，圆满不可思议之，此方便立为九甚深。此为总结意义之偈颂。如是，以如是种种方式，以九种甚深之理而为甚深。其中第一，此方便众多，即于菩提心之水流一者上，以圆满具足四部续之道的角度而言。第二，此方便无不圆满，即于灌顶时之四喜，以喜断声闻道，以胜喜断缘觉道，以离喜断菩萨道，如是圆满具足三乘道的角度而言。第三，此方便广大，如涅槃转为道用一般，以烦恼亦转为道用的角度而言。应详细了知先前所说的轮涅。第四，此方便容易，即依于不舍离安乐欲之五功德，而成就大乐果，此是从应取之角度而宣说。或者，以修习轮涅一切法为一坛城，故为容易。第五，此方便甚深，即从积累福德资粮开始，无论做什么，皆了知为自心与俱生智一味，并加以修持，则能从所净与能净无别而解脱。第六，此方便无有艰难，即无需将外在的苦行和苦修等痛苦作为道用，以食物瑜伽对食物完全受用，以行住瑜伽对五欲