Tibetan
ད་པ་དེ་ལ་གསལ་བར་བྱུང་ན། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་པོ་རུ་སླེབས་པ་ཡིན། གསལ་འཕྲོ་ལ་མེད་པར་འདོད་ན་མེད་པར་བྱ་བར་ ནུས་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་པོ་རུ་སླེབས། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་དག་པ་པོ་རུ་སླེབ་པའོ། །དེ་ནས་ཐུན་ནམ་འཇོག་ཙམ་ན། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གིས་བསྒོམས་པའི་སྲུང་འཁོར་ལ་བསྡུ་བ་ནས་ཐ་མ་ཧཱུྃ་ཡང་འོད་ཕུང་ཐིག་ལེར་ཞུ་བར་བསྒོམ་པ་ནི། རིགས་ལྔ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ། དེ་ཡང་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་དམར་ནག་གི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རང་རིག་པའི་དག་པ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་འཇོག་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ངེས་པར་འཇོག་པའམ་བསླན་ཏེ་འཇོག་པ་ནི། ཤེས་པ་ཕྱིར་འཕྲོས་ན་ངའི་ཤེས་པ་རྒོད་པར་སོང་སྙམ་ཤེས་པས་དྲན་པ་མྱུར་དུ་བླན་ཏེ། རིངས་པར་དམིགས་པ་ལ་བློ་འཇོག་པའོ། །བཞི་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི། དམིགས་པ་གཅིག་གིས་སེམས་སྐྱོ་ན་དབུའི་གཙུག་ཏོར་རམ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའམ། ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཐུན་རེ་རེ་ཙམ་བསྒོམས་པས་དབུགས་ཕྱུང་ལ་ཡང་སྔར་གྱི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་དུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་གསལ་བ་མེད་ཀྱང་ལྷའི་རྣམ་པ་རྟག་ཏུ་དྲན་པས་སེམས་གདུལ་བར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་ན་ཡིད་མི་དགའ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ་སེམས་གློད་དེ་ཞི་བར་བྱའོ། །བདུན་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཕྱིར་མི་འགྲོ་བར་གནས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །དགུ་པ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ནི། དམིགས་པ་དེ་དག་ རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་གདབ་བོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དམིགས་པ་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་བཞིན་ཏུ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་ལའང་སེམས་བཟུང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་བཞིན་ཏུ་བསྡུས་ལ་འོད་ཕུང་ཐིག་ལེ་ལ་བསྒོམ། དེ་གསལ་ན་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལ། དེ་གསལ་ན་རྟ་རྔ་ཙམ་ལ། དེ་གསལ་ན་རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཚད་ལ། མཐར་མེ་ལོང་ལ་དབུགས་ཀྱི་དྲོད་ཡལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་གསོལ་གདབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྟོང་པར་བསྒོམ་པའི་བར་གྱི་ཐུན་ནམ་འཇོག་པར་འདོད་པའི་དུས་སུ་ཁམས་གསུམ་བསྡུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྟོང་པའི་བར་དུ་བསྡུས་ལ། ལྡང་བར་འདོད་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལངས་ལ་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་། སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བཏབ་ལ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པས་དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་། མར་མེ་འབར་བ་དང་། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་རྟགས་ལྔ་པོ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་མཐོང་ངམ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་མཐོང་ངམ། མཉམ་གཞག་ལ་མཐོང་ ངམ། རྗེས་སྤྱོད་ལའང་རུང་སྟེ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གདམས་ངག་མེད་ན་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་རྟགས་ལྔ་པོ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ལྔ་མཐོང་མཐོང་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ལྔ་སྐྱེས་པ་ན། གང་ཟག་གཉིས་པར་ན་འཕོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཅེས་མིང་ཐོབ་བོ། འདི་ལའང་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་བར་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། བསྙེན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཆ་དབྲི་བ་ནི་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། འཁོར་གྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ། གསུམ་ཀ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྷག་མ་གསུམ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཆེར་བརྟན་ཞིང་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འཕེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་བདེ་བ་འབར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་ལ་བདེ་སྟོང་ཤས་ཆེར་སྐྱེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ལུས་སེམས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་ཆུད། སྐབས་སྐབས་སུ་ལྷའི་སྣང་བ་སྟོང་ཞིང་འགྲོ། རྨི་ལམ་མངོན་ཤེས་དང་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཐད་སོར་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི། བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྙེན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཆད་བྲི་ན། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་བ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་དུ་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ༀ་ཧཱུྃ་བསམ། དེ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བརྗོད་པས་བསྐུལ་བའམ། མ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་ས་བོན་ཞུ་བ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ས་བོན་སྤྲོས་པ་ལ་སྔ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ བསྐྱེད། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལས་ༀ་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད། སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གསུམ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ན་ལྷའི་སྣང་བས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ཤས་ཆེ། སྐབས་སུ་ལྷའི་རྣམ་པ་མི་གསལ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དུ་མ་འགྱུར་ཞིང་མཐོང་བ་འབྱུང་། རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མཐོང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བན་བུན་དུ་ཡལ་ཞིང་འགྲོ་སྟེ། གང་ཟག་གསུམ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོའི་ཐད་སོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྐྱེས་ནས་གང་ཟག་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ནི་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འབྲལ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ། དེར་གཙོ་བོ་ཡང་སྐད་ཅིག་མས་བསྐྱེད། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞལ་ཏུ་ཞུགས། སྙིང་གར་ཞུ་བ་ལས་དབང་གི་གནས་སུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་བསྐྱེད་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དབྱུང་ངོ་། །དེའང་རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལྔ་པ་ལས། བསྲུབས་དང་བསྲུབས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དཀར་མོ་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཕྱུང་ནས། །ཤར་གྱི་སྒོ་རུ་ཡང་དག་གནས། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོ་རྫུས་སྐྱེས་ལ་འཁོར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་ཀྱང་རང་གི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མཐོང་དུ་རུང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་མཐོང་དུ་རུང་། དེ་ཙམ་ན་མཉམ་རྗེས་མེད། ལུས་སེམས་ལ་བདེ་སྟོང་བརྟན་པ་ཟུང་དུ་ཆུད། དེ་ཙམ་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་བར་ཆད་ཀྱི་རྩོལ་བ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མས་གངབ
Chinese
如果對此清楚顯現，就能到達各個本尊的清淨之地。如果想要沒有顯現，並且有能力做到沒有顯現，就能到達如是的清淨之地。依靠這些，生起殊勝的止觀體驗，就能到達自明的清淨之地。然後在座間或安住之時，觀想將所有器情世界都收攝到自己所修的保護輪中，最後連ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字也融入光團明點中。因為這是五部彙集的本質，所以是圓滿次第中各個本尊的清淨。此外，觀想如燈焰般的紅黑色相，因為這是大樂的本質，所以是自明的清淨。此外，觀想無所緣，甚至不執著於僅僅是無所緣的行為，這就是如是的清淨。這些是持續安住的訣竅。第三，確定安住或提起後安住：如果覺知向外散逸，就想「我的覺知散亂了」，覺知迅速提起，迅速將心安住在所緣上。第四，就近安住：如果對一個所緣感到厭倦，就觀想頭頂的頂髻，或各種金剛，或面部的獠牙等，每次一座，呼出氣息，然後再觀想之前的所緣。第五，調伏：要知道禪定有不可估量的功德，即使在所有行為中，所緣不明顯，也要經常憶念本尊的形象，以此調伏自心。第六，寂靜：當念頭紛飛，心中不悅時，放鬆心於所緣之上，使其寂靜。第七，寂靜：當生起貪心等不善念時，依靠所緣使其寂靜。第八，專一：當心不向外散逸而安住時，就在此之上專一安住。第九，極度平等：將這些所緣 連同裝飾等一起清晰地觀想 清晰地觀想為壇城的輪。像這樣，如次第修習生起次第的所緣一樣，也要將心安住在如燈焰般的圓滿次第上。從三界開始，次第收攝壇城的輪，並將其融入光團明點中。
English
If clarity arises in this, one arrives at the purity of each deity. If one desires the absence of clarity and has the ability to make it absent, one arrives at the purity of suchness. Relying on these, the arising of a special experience of calm abiding leads to the purity of self-awareness. Then, during a session or a period of settling, one visualizes gathering all the environment and beings into the protective circle one has meditated on, and finally, one meditates on even the syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) dissolving into a sphere of light. Because this is the essence of the gathering of the five families, it is the purity of each deity in the completion stage. Furthermore, visualizing the appearance of red and black like the tip of a flame, because this is the essence of great bliss, it is the purity of self-awareness. Furthermore, one meditates without any object of focus, and even meditates without grasping onto the mere act of non-objectification, this is the purity of suchness. These are the instructions for continuous settling. Third, definitely settling or settling after uplifting: If awareness scatters outward, one thinks, "My awareness has become wild," and quickly uplifts the awareness, swiftly placing the mind on the object of focus. Fourth, settling nearby: If the mind becomes weary with one object of focus, one meditates on the crown protuberance on the head, or various vajras, or fangs of the face, etc., for one session each, exhaling the breath, and then one should meditate on the same object as before. Fifth, taming: One should know that there are immeasurable qualities in samadhi, and even though the object of focus is not clear in all activities, one should tame the mind by constantly remembering the form of the deity. Sixth, pacifying: When thoughts arise and the mind becomes displeased, one releases the mind onto the object of focus and pacifies it. Seventh, pacifying: When unwholesome thoughts such as greed arise, one pacifies them by relying on the object of focus. Eighth, making one-pointed: When the mind abides without wandering outward, one makes it one-pointedly settle on that very object. Ninth, making extremely even: One clearly visualizes those objects of focus, along with ornaments, etc. One clearly visualizes them as the wheel of the mandala. Like that, just as one gradually trains in the objects of focus of the generation stage, one also holds the mind on the completion stage, which is like the tip of a flame. Starting from the three realms, one gradually gathers the wheel of the mandala and dissolves it into a sphere of light.
Chinese
观修。如果它清晰，就像灯焰的顶端；如果它清晰，就像马尾一样；如果它清晰，就像将马尾劈成一百份的程度。最后，就像镜子上呼吸的热气消失一样，将心安住在空性上。像这样祈请之后，从观修空性之间的时段，或者想要安住的时候，从收摄三界开始，一直收摄到空性。如果想要起身，就从空性的状态中，以主尊的慢心起身，忆念清净，唱金刚歌，念诵清净的愿文，以行住坐卧的瑜伽来安住。像这样串习之后，烟雾、阳焰、萤火虫、燃烧的灯焰、无云的虚空这五种验相，在修习生起次第时会显现吗？在修习圆满次第时会显现吗？在等持中会显现吗？即使在后行中也会显现。如果没有口诀，无论修习多久，这五种验相也不会显现。如是说。像这样见到五种验相并修习，这是最初业者圆满了资粮道的终点。当生起这样的五种验相时，就转为第二种人，被称为获得少许安乐的人。对于这个人，从迎请资粮田开始，到生起宫殿之间，都和之前一样。念诵的生起次第仪轨的差别，是名为“从暖湿中生起的第二”，即生起根本金刚持（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和眷属一切本尊，以及果位金刚持（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这三者都不依赖月亮和太阳、元音和辅音，而是刹那间生起。剩余的三种现观，以及迎请智慧尊，灌顶并由部主印持等，都和之前的现观一样。像这样由于串习的力量，心更加稳固，由于风心的散乱增多，在积累资粮的时候，身体感到强烈的安乐；在智慧的时候，心中生起更多的乐空；在生起次第和圆满次第的正行时，身心融入乐空双运；有时本尊的显现消失；会产生类似于梦中现量的觉受。第二种人安住在加行道暖位上。
English
Meditate. If it is clear, like the tip of a lamp flame; if it is clear, like a horse's tail; if it is clear, like the extent of splitting a horse's tail into a hundred pieces. Finally, like the warmth of breath disappearing on a mirror, settle the mind in emptiness. After making such supplications, from the time of meditation until the break, or when wanting to remain, from gathering the three realms, gather them into emptiness. If wanting to arise, from the state of emptiness, arise with the pride of the main deity, remembering purity, sing the Vajra song, recite pure aspiration prayers, and abide in the yoga of conduct. Having become accustomed in this way, will the five signs of smoke, mirage, firefly, burning lamp flame, and cloudless sky be seen when meditating on the generation stage? Will they be seen when meditating on the completion stage? Will they be seen in equipoise? Even in subsequent activity, they will be seen. Without instructions, no matter how much one meditates, these five signs will not be seen. Thus it is said. Seeing these five signs and meditating in this way is the completion of the accumulation path for a beginner. When such five signs arise, one has transitioned to the second type of person, and is named as someone who has obtained a little bliss. For this person as well, from inviting the field of merit to generating the palace, it is the same as before. The difference in the generation stage sadhana is called the "second born from warmth and moisture," which means generating the root Vajradhara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the retinue of all deities, as well as the fruition Vajradhara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), all three arising in an instant without depending on the moon and sun, vowels and consonants. The remaining three Abhisamayas, inviting the wisdom being, empowerment, and sealing by the lord of the family, are the same as the previous Abhisamaya. In this way, due to the power of habituation, the mind becomes more stable, and due to the increase of the movement of wind and mind, during the accumulation of merit, the body feels intense bliss; during wisdom, more bliss and emptiness arise in the mind; during the actual practice of the generation and completion stages, body and mind are integrated into the union of bliss and emptiness; sometimes the appearance of the deity vanishes; experiences similar to direct perception in dreams arise. The second type of person abides on the heat stage of the path of joining.