Tibetan
ག་ཡོངས་སུ་སྤྱོད། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྟེ་ལམ་བདེ་བ་ལ་བསྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བས་ན་འདི་ནི་སྤང་བྱའི་ངོས་ནས་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་པ་ནོ། དེ་ལྟར་དྲུག་ནི་ལམ་གྱི་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མིང་ཐོབ་ལ། འདི་མན་ཆད་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ཐབས་འདི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་ནི། གནས་ཀྱི་ངེས་པ་སྟན་གཅིག་ཏུ། །ཐུན་གྱི་ངེས་པ་ཐུན་གཅིག་ལ། རིམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ལ། དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ལས་ཐོགས་མི་སྲིད་པའི་ངོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ཐབས་འདིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་ནི། །ལམ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མ་ཟད་འབྲིང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་། དམན་པ་བཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཡང་འབྱུང་བའི་ངོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ། རྫས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་གཞན་གང་ཡང་མི་དགོས་པའི་ངོས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། ལམ་གྱི་ཟབ་པ་དང་། འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཟབ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི་སྟེ། མཉམ་གཞག་གི་ཟབ་པ་དང་། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཟབ་པ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཟབ་པ། ཟབ་པས་ཟིན་པས་ཟབ་པའོ། འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འབྲས་བུའི་དུས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཟབ། རྒྱུ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་མཐའ་དག་འགྲུབ་པས་ཟབ། འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པས་ཟབ་པའོ། །ལམ་གྱི་ཟབ་པའི་མཉམ་གཞག་གིས་ཟབ་པ་ནི། ཟབ་པ་དང་པོ་གཉིས་ལས། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཟབ་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་རྗེས་ཆགས་གཉིས་ཏེ། ཟབ་པ་བཞི་པ་དང་། དྲུག་པས་བསྟན་ལ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཟབ་པ་ནི། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཡང་བཞི་པ་སླ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །ཟབ་པས་དྲིན་པས་ཟབ་པ་ནི། ལྔ་པ་ཐབས་ཟབ་པ་ཉིད་དེ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ཟབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ནི། དང་པོ་ཐབས་ཟབ་པས་ཟིན་པ་སྟེ་ལྟ་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་ནས་ཐབས་མང་བ་དང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལ་ཁྱབ་
Chinese
全部使用。后得瑜伽依靠手印，即依靠安乐道而断除痛苦，因此这是从所断的角度命名的，没错。这样，第六个也被命名为道的甚深。从这以下三个被命名为果的甚深。第七，这个方便成为殊胜，是因为：安住的决定在于一坐垫上，时段的决定在于一时段，次第圆满地修习两种次第，时间的决定在于精进者一生即可成就，即使不精进，也最多十六世即可成就的角度来阐述的。第八，这个方便是圆满的，是因为：依靠一条道，不仅能成就殊胜的果位成就，还能成就中等八大成就，以及下等四种等所有成就的角度来阐述的。第九，方便不可思议，是因为：所有共同和不共同的果，也都是从自己的身语意三自性安住的坛城轮涅的缘起中成就，不需要物质等任何其他因素的角度来阐述的。像这样的甚深之义，如果简而言之，则有两种：道的甚深和从果的角度而言的甚深。第一种也有四种：等持的甚深、后得的甚深、遍及等持和后得二者的甚深、被甚深所摄持的甚深。从果的角度而言有三种： 因为是果迅速成就之因，所以甚深。因为一个因能成就所有果，所以甚深。因为果在因本身中任运成就，所以甚深。道的甚深中的等持甚深是：前两个甚深。后得的甚深是：行住二者，由第四和第六个甚深来阐述。遍及等持和后得二者的甚深是：广大方便和第四个简易方便来阐述。被甚深所摄持的甚深是：第五个方便甚深本身与见相关。其中，方便甚深的次第是：首先，方便被甚深所摄持，从而产生见。然后，与现观相结合，产生不多不少的方便。然后，遍及等持和后得二者。
English
Use everything completely. The yoga of subsequent attainment relies on mudras, that is, it relies on the path of bliss to eliminate suffering, so this is named from the perspective of what is to be abandoned, that's right. Thus, the sixth is also named the profundity of the path. The three below this are named the profundity of the fruit. Seventh, this method is supreme because: the certainty of abiding is on one seat, the certainty of sessions is in one session, the two stages are meditated on to completion, and the certainty of time is that diligent practitioners can achieve it in one lifetime, and even those who are not diligent will not be hindered for more than sixteen lifetimes, from this perspective it is explained. Eighth, this method is perfect because: relying on one path, not only is the supreme fruit attained, but also the eight great middling attainments, and the four lesser ones, etc., all attainments arise, from this perspective it is explained. Ninth, the method is inconceivable because: all the supreme and common fruits are also achieved from the interdependent origination of the mandala wheel that abides in the self-nature of one's own body, speech, and mind, without the need for any other causes such as substances, from this perspective it is explained. Such profound meanings, if summarized, are two: the profundity of the path and the profundity from the perspective of the fruit. The first also has four: the profundity of equipoise, the profundity of subsequent activity, the profundity that pervades both equipoise and subsequent activity, and the profundity that is grasped by profundity. From the perspective of the fruit, there are three: Because it is the cause for the fruit to be quickly achieved, it is profound. Because one cause can achieve all fruits, it is profound. Because the fruit abides spontaneously in the cause itself, it is profound. The profundity of equipoise in the profundity of the path is: the first two profundities. The profundity of subsequent activity is: the two activities of going and staying, which are explained by the fourth and sixth profundities. The profundity that pervades both equipoise and subsequent activity is: the vast method and the fourth easy method are explained. The profundity that is grasped by profundity is: the fifth method itself is profound and related to the view. Among them, the order of the profound methods is: first, the method is grasped by profundity, and thus the view arises. Then, combined with realization, methods that are neither too many nor too few arise. Then, it pervades both equipoise and subsequent activity.
Tibetan
པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་སླ་བ་གཉིས་འབྱུང་། དེ་ནས་མཉམ་ལངས་ཀྱི་ཟབ་པ་དཀའ་བ་མེད་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཟབ་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་ཚུལ་དགུ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེས། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོད་པས་ན་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དོན་བཞི་པ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནི། ཆོས་སྐུ་ཡན་ལག་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ། འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆའོ། །ལོངས་སྐུ་ཡན་ལག་གསུམ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ནི་ཡུམ་དང་བཅས་པ། བདེ་ཆེན་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམས་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ནི་མཚན་དཔེ་འབར་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་རྗེས་ངེས་པར་གང་བའི་ཡན་ལག་གཅིག་བུའོ། །རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲའི་བཞེད་གཞུང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གབ་ཡིག་ལྟ་བུར་མི་གསལ་བ་རྣམས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བསྙེན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་སྦལ་སྟོན་དར་མ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དཔལ་ས་སྐྱའི་དབེན་གནས་དམ་པར་བྲིས་པའོ། །ས་མཱ་སྟི། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུས་བརྒྱན་པ།
Chinese
就此而言，会出现广大和简易两种情况。然后，生起次第的甚深之处会变得毫不费力。然后，就果而言，会出现三种甚深。因此，对于通达九种甚深之理的人来说，由于断绝了一切外在的戏论，所以会以极大的精进修持两种次第。第四个总义是果位三身七支：法身三支中，无自性的支分是法界之分，无阻碍的支分是智慧之分，常不断绝的法界和智慧无二无别的部分。报身三支是：结合是与佛母在一起，大乐是充满无漏之乐，圆满受用支是具足相好光明。化身是唯一以大悲心充满的支分。为了阐明至尊大悲莲花金刚的观点，以及上师们的文字中不明显之处，献给居士扎巴坚赞。释迦比丘斯巴顿达玛炯内多次祈请后，于吉祥萨迦寂静处所书写。萨玛斯德！窍诀宝藏第六函。由导师莲花金刚所著的以九种甚深之理庄严的生起次第。
English
In terms of that, there arise two aspects: vastness and ease. Then, the profoundness of the arising stage becomes effortless. Then, in terms of the result, there arise three profoundnesses. Thus, for a person who has gained certainty about the nine aspects of profoundness, since all external elaborations are cut off, they meditate with great diligence on the two stages. The fourth general meaning is the result, the three kayas with seven branches: Among the three branches of the Dharmakaya, the branch of no self-nature is the aspect of the expanse (dbyings), the branch of no obstruction is the aspect of wisdom (ye shes), and the aspect of the inseparable expanse and wisdom that never ceases. The three branches of the Sambhogakaya are: Union is being with the consort, great bliss is being satisfied with uncontaminated bliss, and the branch of perfect enjoyment is blazing with marks and signs. The Nirmanakaya is the single branch that is necessarily filled with compassion. The tenets of the venerable, great compassionate Padmavajra. In order to clarify what is unclear, like the coded words of the previous lamas, to the lay practitioner Drakpa Gyaltsen. Shakya Bhikshu Sbalton Dharma Jungne, having repeatedly requested, wrote this in the sacred secluded place of glorious Sakya. Sa ma sti! The sixth volume of the Treasury of Instructions. The arising stage adorned with the nine profound ways, composed by the master Padmavajra.