Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུས་བརྒྱན་པ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུས་བརྒྱན་པ། སློབ་དཔོན་པདྨ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དམ་པ་འདིའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་གཉེན་པོར། བསྐྱེད་ཆོག་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆ་དབྲི་བ་དང་བཅས་པ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུས་བརྒྱན་པས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་མདོར་ན་འཁོར་བ་ཇི་ལྟ་བར་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པས། བརྟགས་པ་གཉིས་པ་ལས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་ཏུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ཡང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད། སྒྲུབ་པ་པོས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞེད་དེ་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་མོ། །ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་ན་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐོག་མར་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ། ལམ་ཞི་གནས་ཀྱིས་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་དང་བཅས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་པ་ཟབ་པའི་ཚུལ་དགུས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་བ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་བསྟན་པའོ། ། དེ་ལས་དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་གཟུང་འཛིན་དང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་དང་སྡུག་བསྔལ་བློགློ་བུར་བ་དུ་མ་འཁོར་བ། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་རོ་གཅིག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ལ། བཅུད་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལྷ་དགུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསེར་གཡའ་དང་བཅས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སེར་པོར་སྣང་བ་བཞིན་ཏུ། ལུས་སེམས་རྟོག་བཅས་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་བྲལ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནི། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེར་མེད་དེ། དང་པོ་ནི་སྣོད་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་སྣང་སྟེ། རིགས་དྲུག་ལྷ་དགུར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པར་བཞེད་དེ། སྣོད་སྤངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་རྙེད་ལ། རིགས་དྲུག་ལས་གུད་ན་ལྷ་མི་རྙེད་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དོ། །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་དག་པ་ཁམས་གསུམ་དང་། དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུ་སྟེ། སེམས་བདེ་ཆེན་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་། དེར་ནི་ཐོག་མེད་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནི། གོམས་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་ཚུད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། གཟུགས་སྐུའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནི། ཐམས་ཅད་རང་གི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པས་བླང་དོར་གཉིས་མེད། སྤངས་ཐོབ་གཉིས་མེད། གནས་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་མིང་ཐོབ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ནས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་བའི་ཐུགས་དགོངས་ཁས་ལེན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རྒྱུད་ལས། ཕྱིས་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་དང་། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལྟ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། གང་ཟག་རིགས་བཞིའི་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་གཉེན་པོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་ཆོག་རྣམ་པ་ལྔས། ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་གྱི། དང་པོས་རྩ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟགས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མཐོང་སྟེ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མངོན་ཏུ་བྱས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་
Chinese
《窍诀藏》第六函。 莲花金刚（梵文：Padma Vajra）阿阇黎所著，以九种甚深之理庄严之生起次第。 《窍诀藏》第六函。 莲花金刚阿阇黎所著，以九种甚深之理庄严之生起次第。 名为莲花金刚阿阇黎所著，以九种甚深之理庄严之生起次第者，敬在此。 瑜伽大自在莲花金刚，以头顶恭敬顶礼大悲尊之莲足。此殊胜之论典，依于金刚修持之方便，作为对治四生之对治法。生起次第之四支，包含念诵修持之部分删减，以九种甚深之理庄严，是为圆满道之口诀。总而言之，轮回如何，道与果亦如是。如《观察品》第二中云：“此即名为轮回，此即涅槃本身。舍弃轮回后，他处不证涅槃。”等，是依于此等论典之口诀。此有三：因，自性安住亦轮回涅槃无别；修行者修持道，亦修持轮回涅槃无别；果，完全清净亦轮回涅槃无别，至尊大悲尊如是认为，仅是简略指示。若详细而言，则有四法：首先，见解证悟轮回涅槃无别；道，以寂止安住心之九种方便，包含道之界限；断除一切外境戏论，以九种甚深之理生起定解；果，宣说具足七支之三身。 其中，第一，见解是，如前所说，证悟一切因、道、果轮回涅槃无别。其中，因轮回涅槃无别是：三界之因，能取所取与种种显现、分别念及痛苦、突发之苦等是轮回。自性无生，如水入水般，味道相同是涅槃。又，器为宫殿，情为有情众生，是为九尊本性。譬如，金虽有锈，然自性显现为黄色。如是，身心虽有分别念，然应知自性离戏论。道之
English
The Sixth Volume of the Instructions Treasury. A profound generation stage adorned with nine aspects, composed by the master Padmavajra. The Sixth Volume of the Instructions Treasury. A profound generation stage adorned with nine aspects, composed by the master Padmavajra. Herein resides what is called "A Profound Generation Stage Adorned with Nine Aspects," composed by the master Padmavajra. I prostrate with utmost reverence at the feet of the great compassionate Lord, the great master of yoga, Padmavajra. This sacred doctrine relies on the method of Vajra practice as an antidote to the four births. The four branches of the generation stage, including the reduction of the recitation and practice aspects, are adorned with nine profound aspects, which is said to be the complete path of oral instructions. In short, as is samsara, so are the path and the result. As it is said in the Second Chapter of Examination: "This itself is called samsara; this itself is nirvana. Having abandoned samsara, one will not realize nirvana elsewhere." And so on, it is an oral instruction based on these doctrines. There are three aspects to it: The cause, naturally abiding, is also inseparable from samsara and nirvana. The practitioner's practice of the path is also practiced as inseparable from samsara and nirvana. The result, complete purification, is also considered inseparable from samsara and nirvana by the venerable Great Compassionate One, which is only a brief indication. To speak in detail, there are four aspects of Dharma: First, the view is to realize the inseparability of samsara and nirvana. The path is the nine methods of abiding the mind through calm abiding, including the boundaries of the path. Cutting off all external elaborations, generating certainty through nine profound aspects. The result is the teaching of the three kayas endowed with seven branches. Of these, the first is the view: As previously stated, it is the realization that all causes, paths, and results are inseparable from samsara and nirvana. Among them, the cause is the inseparability of samsara and nirvana: The cause of the three realms, the apprehended and the apprehender, various appearances, conceptual thoughts, and suffering, sudden suffering, and so on, are samsara. Naturally unborn, like water placed in water, of one taste, is nirvana. Also, the container is the celestial palace, and the contents, sentient beings, are the essence of the nine deities. For example, even if gold is covered with tarnish, it naturally appears yellow. Likewise, although the body and mind are with conceptual thoughts, one should know that their nature is free from elaboration. The path of
Chinese
轮回涅槃无别，即生起次第和圆满次第二者的无别。首先，显现为器世间无量宫，显现为六道九尊。这也被认为是法相和法性相同，因为找不到脱离器世间的无量宫，也找不到脱离六道的本尊，所以是生起次第方面的轮回涅槃无别。对于圆满次第的智慧，不净的三界和清净的坛城轮也依次收摄，心证悟为大乐。也就是，如“彼处无始无中边，无生无灭无涅槃”等经文的意义。果的轮回涅槃无别是： 在串习达到极致时，一毛孔中也包含轮回三界，这些也转化为涅槃，转化为如来佛的净土，这是色身的轮回涅槃无别。法身的轮回涅槃无别是：一切都证悟为自己无漏智慧的自性，因此没有取舍二者，没有断证二者，获得名称为转依智慧。就所依的补特伽罗的相续而言，称为佛和有情相续融为一体。像这样证悟三种状态的轮回涅槃无别，是瑜伽自在莲花生的心意，能够认可。也就是经中说：“后来如实宣说，识、智慧、有色和轮回、分别二者，没有丝毫差别。”将此与彼结合。第一个总义，见解已经阐述完毕。第二个总义，修持的次第是：四种人的四种生处的对治。对于从湿热中产生的，分为两种，通过五种生起次第，圆满修习外形之路，使道之资粮和双运达到究竟。以及超越此三者的人，第一个人依靠观察脉轮的道路，使见道达到究竟。以及超越此人的人，见到菩提心坛城，明点颜色各异，从而使究竟道显现。这些是圆满次第秘密法的三坛城之道。
English
The inseparability of samsara and nirvana is the inseparability of the two, the generation stage and the completion stage. First, it appears as the immeasurable palace of the vessel world, appearing as the six realms and nine deities. This is also considered that the phenomena and the nature of phenomena are the same, because the immeasurable palace apart from the vessel world cannot be found, and the deities apart from the six realms cannot be found, so it is the inseparability of samsara and nirvana in terms of the generation stage. For the wisdom of the completion stage, the impure three realms and the pure mandala wheel are also gradually collected, and the mind realizes great bliss. That is, it is the meaning of the scriptures such as "There is no beginning, no middle, and no end there, no existence, no sorrow, no passing away." The inseparability of the result of samsara and nirvana is: When the habituation reaches its peak, even one pore contains the three realms of samsara, and these are also transformed into nirvana, transformed into the pure land of the Tathagata Buddha, which is the inseparability of the form body of samsara and nirvana. The inseparability of the dharmakaya of samsara and nirvana is: everything is realized as the nature of one's own uncontaminated wisdom, so there is no acceptance or rejection, no abandonment or attainment, and the name is obtained as the wisdom of transformation. In terms of the continuum of the individual who is the basis, it is called the Buddha and sentient beings' continuum merging into one. Realizing the inseparability of samsara and nirvana in these three states is the intention of the yoga master Padmasambhava, which can be recognized. That is, the sutra says, "Later, it will be truly explained that there is not the slightest difference between consciousness, wisdom, form, and samsara and discrimination." Combine this with that. The first general meaning, the view has been explained. The second general meaning, the order of practice is: the antidote to the four birthplaces of the four types of people. For those born from heat and moisture, it is divided into two, and through the five generation stages, the path of the outer form is fully practiced, so that the accumulation of the path and union reach the ultimate. And for the three people who transcend this, the first person relies on the path of observing the mandala of the root body to make the path of seeing reach the ultimate. And the person who transcends this person sees the bodhicitta mandala, with various colors of bindus, so that the ultimate path is manifested. These are the paths of the three mandalas of the secret dharma of the completion stage. In the beginning