Tibetan
དུ་སྒ་ར་ར་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ལ། སྒོམ་ཙམ་ན་ཕྱིར་རྒྱུས་པ་ནས་མགོ་གཟུགས། འཇོག་ཙམ་ན་ནང་དུ་རྒྱུས་པ་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཐུན་གྲངས་དང་། ཐུན་མཚམས་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྐྱོན་ཅན་ཕྱིར་འདོན་པའོ། །ད་ནི་སྐྱོན་ཅན་ནང་དུ་སྦ་བ་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྔོན་འགྲོ་དགུ་པོ་འདི་ནམ་ཡང་དགོས་ པས། དེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་ལ་ནང་དུ་རྒྱུས་པར་བསམ་པ་ནས་མགོ་བཙུགས་ལ་ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུས་ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུས་སྙམ་པ་བཅུ་བཅུ། ཕྱིར་ཐུང་ངུ་རྒྱུས་སྙམ་པ་རེ་རེ་བྱ། འཇོག་ཙམ་ན་ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུས་པ་ལ་བཞག་གོ །འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་སྲོག་རྩོལ་འདིའི་མིང་ནི་རྔན་གདགས་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ཟེར། གཞན་དུ་ནི་སྲོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་ཟེར། ཡང་རེ་ཞིག་སེམས་མ་ཟིན་ནའང་། འདི་ལྟར་ཡང་བྱ་གསུངས་པས། རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་མེའི་ཁ་དོག་དང་སྦྱར་ལ་མེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་ཆུ་རླུང་འཛིན་དུ་གཞུག །གཞན་ལ་དེས་འགྲེའོ། །འདི་པའི་ལུགས་ནི་མིན་གསུངས། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་ལམ་ལ་བཞི་སྟེ། སེམས་གནས་པའི་གདམས་ངག་སྐྱོན་གང་སྐྱེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་སྐྱེ་བ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ལ་གོང་གི་དམིགས་པ་གསུམ་པོའམ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་ཀ་ཚང་སྟེ། གསུམ་ཀ་བསྡུས་ན། སེམས་གནས་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། རླུང་རྒྱུ་བ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཟིན་པ་འཇུག་པ་སེལ་བའི་ལམ། གནས་པ་དེའང་སྟོང་སངས་ཀྱིས་སོང་ན་ཆགས་པ་གཅོད་པའི་ལམ། དེའི་ངང་ལ་དུ་བ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ། སྐྱོན་གང་སེལ་ན། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྒོམས་པས་འཆི་བ་བསླུ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་གང་ཞེ་ན། གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་རྩོལ་བ། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་སྲོག །ཕྱིར་རྒྱུ་བ་རྩོལ་བ་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་སྲོག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་སྐྱེ་ན། ཉམས་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་སྐྱེ་བ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རྒྱུ་བ་ངེས་པ་དང་། རྣམ་པ་གསལ་བ་གཉིས་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་གོམས་ནས། ས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ས་རླུང་རྒྱུས་སྙམ་པ་ནི་རྒྱུ་བ་ངེས་པ། དེའི་དུས་སུ་རླུང་ཁ་དོག་སེར་པོར་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསལ་བའོ། །མེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའང་དེས་འགྲེའོ། །དེའི་དུས་ སུ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །རྒྱས་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། ས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་གོང་བཞིན་བྱའོ། །ཞི་བར་འདོད་ན་ཆུ་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ། གང་དང་གང་ཡིན་པ་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་ན། མེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་གོང་བཞིན་བྱའོ། །དྲག་པོའི་ལས་གང་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ཀྱང་རླུང་གི་རླུང་དང་། ནམ་མཁའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སྔགས་དང་ཐབས་གཞན་གང་ཡང་མི་དགོས་པར།གང་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དེ་རྒྱས་པར་བསམས་ནས། རླུང་མནན་པས་ཆོག་གསུངས། གོང་བཞིན་དུ་བྱས་ན། དྲག་པོའི་ལས་གང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དགུ་པོ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། གཡས་ཀྱི་མཛུབ་གུས་སྣ་བུག་གཡས་མནན་ལ། རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ན་ཕར་ལ་འཕུལ་ཞིང་ཕར་བཀག །དམིགས་པ་སྣ་བུག་གཡོན་པའི་ནང་དུ་གཏད། མ་ཐུབ་ཙམ་ན་སྣ་ནང་ཚུར་ལ་ཧྲིལ་ཧྲིལ་གཏོང་ངོ་། །འདིའི་མིང་ནི་རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ་སྲོག་ནས་འདོན་པའོ། །འདི་ལའང་བཞི་སྟེ། རླུང་གནས་པའི་གདམས་ངག་ནི། རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ་སྲོག་ནས་འདོད་པ་དེ་རང་ཡིན། སྐྱོན་གང་སེལ་ན་མཁར་ཁང་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་འདྲོགས་གློ་བུར་སེལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་སྐྱེ་ན་བདེ་དྲོད་སྐྱེ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རླུང་ཕར་ལ་བཀག་ནས་ཚུར་ལ་འོང་རྒྱུ་མེད་ན། རླུང་རང་གནས་སུ་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་དགུ་པོ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། སྣ་གཉིས་ཀ་ནས་ཕར་ལ་རླུང་འཕུལ་ཞིང་བཏང་། དམིགས་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་འདི་ལ་གཏད་ཟེར་རྒྱུ་མེད་པར་གཏད་ལ། རླུང་ཕར་བཀག་མ་ཐུབ་ན། སྣ་གཉིས་ནས་ཚུན་ལ་ཧྲིལ་ཧྲིལ་བཏང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཐུན་གྲངས་དང་ཐུན་མཚམས་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །ལར་འདིའི་རེ་རེ་ལའང་བླ་མས་བཞི་བཞིར་བྱེད་དེ་མིང་དང་ལྔར་འདུག་གསུངས། འདིའི་མིང་ནི་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་གཉིས་ཀ་ནས་གདོན་པའོ། །འདི་ལ་བཞི། སེམས་གནས་པའི་གདམས་ངག་འདི་རང་ཡིན། སྐྱོན་གང་སེལ་ན་འགོ་བའི་ནད་ཐམས་ཅད་སེལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་སྐྱེ་ན། ཉམས་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་སྐྱེ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རླུང་ཕར་མནན་ནས་ཚུར་ལའང་རྒྱུ་བ་མེད་པར་རང་གནས་སུ་ཞི་བ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དོ། །སྔོན་འགྲོ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། ཁ་ནས་སྒྲ་བཅས་སུ་འདོན་པ་སྟེ། སོ་བར་དུ་རྟ་རྔ་ཐར་པ་ཙམ་བྱས་ལ་སཾ་ཞེས་ཕར་ལ་རླུང་མནན། སེམས་མི་རྟོག་པ་ལ་དམིགས། རླུང་མ་ཐུབ་ཙམ་ན་ཁ་ན་ཚུར་ལ་ཧྲིལ་ཧྲིལ་བཏང་ངོ་། །འདི་ལའང་སེམས་གནས་པའི་གདམས་ངག་ཁ་ནས་སྒྲ་བཅས་སུ་འདོན་པ་དེ་རང་ཡིན། སྐྱོན་གང་སེལ་ན། ཁྲག་མཁྲིས་ཀྱི་ན་ཚ་སེལ། དེའང་ཁོ་བོས་མྱང་བས་གྲུབ་པས་ཁམས་མ་བདེ་ཚད་པ་སྐྱིས་པའི་དུས་སུ་ཐུན་རེ་བསྒོམ་ཙ་ན་བསིལ་སིང་སིང་བྱུང་གསུངས། ཡོན་ཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་སྐྱེ་ན། ཉམས་བཅོ
Chinese
心中如是思維，稍微禪修時，從向外運行開始。稍微安住時，則安住於向內運行。如是，應無座次數量與座間休息。那是將過患向外排出。現在是將過患向內隱藏，因此，前行九法無論何時皆需。 因此，在那之前行之後，從思維向內運行開始，心中想著向內長久運行，向內長久運行，十次。心中想著向外短暫運行，一次。稍微安住時，則安住於向內長久運行。依據此派的修持方式，此時此命勤之名為漸次布施供品。其他則稱為命之瑜伽。又，即使一時無法攝持心，也應如是修持，如是說。將五氣之顏色與火之顏色相合，將火之白色置於水氣之中。其他亦以彼解說。此派並非如是說。命與勤於禪定道上有四：心安住之口訣，生起何種過患，生起何種三摩地，以及究竟之量。其中，上述之三種所緣境，或一一亦具足四者，若將三者總攝，即是心安住之口訣。僅僅思維風之運行，即能攝持心，是為遣除散亂之道。安住之時，若以空性而行，則是斬斷貪著之道。於彼狀態中，若見煙霧、陽焰等，則是邁向大菩提雙運之道。若遣除何種過患？修持命與勤，能欺騙死亡。何謂命與勤？從右運行為勤，從左運行為命。向外運行為勤，向內運行為命。若生起眾多三摩地，則能生起十五種覺受之任一。究竟之量為，運行確定，以及顯現清晰二者。修習命與勤之後，於地風運行之時，心中想著地風運行，是為運行確定。於彼時，見風之顏色為黃色，是為顯現清晰。火風等四者亦以彼解說。於彼時，無論欲成辦何種息增懷誅之事業，皆能成辦。若欲成辦增法，則於地風運行之時，如前而行。若欲成辦息法，則於水風運行之時，欲自在何者皆可。
English
Thinking in this way, when meditating slightly, begin from outward movement. When resting slightly, rest in inward movement. Thus, there should be no fixed number of sessions or breaks between sessions. That is to expel faults outward. Now, it is to conceal faults inward, so these nine preliminary practices are always necessary. Therefore, after those preliminary practices, starting from thinking about inward movement, think of moving inward for a long time, moving inward for a long time, ten times. Think of moving outward for a short time, once. When resting slightly, rest in moving inward for a long time. According to the practice of this school, the name of this life-force exertion is gradually giving offerings. Otherwise, it is called the yoga of life. Also, even if the mind cannot be grasped for a while, one should practice like this, it is said. Combine the colors of the five winds with the color of fire, and place the white color of fire in the water-wind. Explain the others with that. This school does not say that. Life and exertion on the path of meditation are four: the instruction for settling the mind, what faults arise, what samadhi arises, and the measure of completion. Among them, each of the above three objects of focus also has all four. If all three are combined, it is the instruction for settling the mind. Just thinking about the movement of the wind, the mind can be grasped, which is the path to eliminate distraction. When resting, if it goes with emptiness, it is the path to cut off attachment. In that state, if one sees smoke, mirages, etc., it is the path to the great union of enlightenment. What faults are eliminated? By meditating on life and exertion, one can deceive death. What are life and exertion? Moving from the right is exertion, moving from the left is life. Moving outward is exertion, moving inward is life. If many samadhis arise, then any of the fifteen experiences can arise. The measure of completion is that the movement is certain, and the appearance is clear. After practicing life and exertion, when the earth-wind moves, thinking that the earth-wind moves is the certainty of movement. At that time, seeing the color of the wind as yellow is the clarity of appearance. The other four, such as fire-wind, are also explained by that. At that time, whatever peaceful, increasing, powerful, or wrathful actions one wants to accomplish, one can accomplish. If one wants to accomplish increasing actions, then when the earth-wind moves, act as before. If one wants to accomplish peaceful actions, then when the water-wind moves, one can control whatever one wants.
Chinese
如果这样，在火风运行的时候也像前面那样做。无论想要成就什么猛烈的行为，在风的风和虚空的风运行的时候，不需要任何咒语和其他方法，只要想着想要增长的那个增长，压住风就可以了，这样说。像前面那样做，任何猛烈的行为都会成就。做了九个前行之后，用右手的食指按住右边的鼻孔，把风从左边的鼻孔推出去并堵住。专注在左边的鼻孔里。快要受不了的时候，把鼻子往里收缩。这叫做堵住努力从生命中发出。这也有四种：风安住的窍诀是，堵住努力从生命中发出就是它本身。消除什么过患呢？消除房屋倒塌等等的意外惊吓。生起什么三摩地呢？生起乐暖。究竟的程度是：风往外堵住，没有办法回来，风在自己的位置上寂静就是究竟的程度。那也是做了九个前行之后，从两个鼻孔往外推风并放出。专注在眉间，没有说要专注在哪里，就专注在那里。如果堵不住风，就从两个鼻孔往里收缩。就这样没有座次数和座间休息地修习。总的来说，这每一个，上师都做成四个，加上名字就是五个，这样说。这叫做增强力量从两个发出。这有四种。 心安住的窍诀就是这个本身。消除什么过患呢？消除所有的头部的疾病。生起什么三摩地呢？生起十五种体验中的任何一种。究竟的程度是：风往外压住，也没有办法回来，在自己的位置上寂静就是究竟的程度。做了前行之后，从嘴里发出声音，牙齿之间留出像马尾巴那么大的空隙，念诵“桑(藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑)”往外压风。心专注在无分别上。快要受不了风的时候，从嘴里往里收缩。这个也是心安住的窍诀，从嘴里发出声音就是它本身。消除什么过患呢？消除血胆的疾病。那也是我亲自体验过的，在身体不舒服，生起热病的时候，修习一座，就感到凉飕飕的，这样说。功德生起什么三摩地呢？十五种体验
English
If so, during the time when the fire-wind moves, do as before. No matter what fierce activity you want to accomplish, when the wind of wind and the wind of space move, there is no need for any mantra or other method. Just think that whatever you want to increase will increase, and it is said that it is enough to suppress the wind. If you do as before, any fierce activity will be accomplished. After doing the nine preliminaries, press the right nostril with the right index finger, and push the wind out of the left nostril and block it. Focus on the inside of the left nostril. When you can't bear it, contract the nose inward. This is called blocking effort and extracting it from life. This also has four aspects: The key instruction for the wind to abide is that blocking effort and extracting it from life is itself. What faults are eliminated? It eliminates sudden frights such as the collapse of houses. What samadhi arises? Blissful warmth arises. The measure of completion is: if the wind is blocked outwards and there is no way to return, the wind subsiding in its own place is the measure of completion. That is also after doing the nine preliminaries, push the wind out of both nostrils and release it. Focus on the space between the eyebrows, without saying where to focus, just focus there. If you cannot block the wind, contract inward from both nostrils. Meditate in this way without a fixed number of sessions or intervals between sessions. In general, for each of these, the lama makes four, and with the name, there are five, it is said. This is called increasing power and emitting from both. This has four aspects. The key instruction for the mind to abide is this itself. What faults are eliminated? It eliminates all diseases of the head. What samadhi arises? Any of the fifteen experiences arise. The measure of completion is: the wind is pressed outwards, and there is no way to return, subsiding in its own place is the measure of completion. After doing the preliminaries, emit sound from the mouth, leaving a gap between the teeth about the size of a horse's tail, and recite "Sam (藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑)" while pressing the wind outwards. Focus the mind on non-conceptuality. When you can't bear the wind, contract inward from the mouth. This is also the key instruction for the mind to abide, emitting sound from the mouth is itself. What faults are eliminated? It eliminates diseases of blood and bile. That is also what I have personally experienced. When the body is unwell and fever arises, meditating for one session makes me feel cool, it is said. What samadhi of merit arises? Fifteen experiences