Tibetan
་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པས་ཀློད་ནས་བཞག་གོ །ངག་སྦྱང་བ་ནི། ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་གླེང་སློང་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་ལས་བསྐྱུངས་ལ་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པ་སྟེ། དེས་དབུགས་འཇམ་ཞིང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་སྦྱོང་བ་ནི། ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བསམ་མནོ་དང་ མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་ལས་མི་འཆོལ་བར་སྐྱོ་སེ་བཞག །དེས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོར་ན་ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་ལུས་དང་། ངག་དབེན་པར་གནས་པས་ངག་དང་། སེམས་དལ་བར་གནས་པས་སེམས་སྦྱང་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་རྟ་རྒྱུག་པའི་སྔོན་དུ་སྦྱང་ཁུག་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལོ་དང་ཟླ་བའི་བར་དུ་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའང་སྲིད་དེ། །ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་ངག་ཡིད། །སྦྱངས་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ལུས་བདེ་བ་དང་། ལྡང་བ་ཡང་བ་དང་། ལུས་གནད་གང་བྱས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འདུག་ཚུགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ལ། ངག་འབྱོངས་པའི་རྟགས་རླུང་འགྲོ་འོང་མི་ཚོར་བ་དང་། ཕྱི་ནང་དུ་མི་རྒྱུ་བ་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་གསལ་ཞིང་དྭངས་ལ་གཞན་ཏུ་མི་འཕྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་རྟགས་དེ་དག་མ་བྱུང་གི་བར་སྦྱང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་གནད་ལ་དབབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། ལུས་གནད་ལ་དབབ་པ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་ཙོག་པུ་གང་བདེ་བ་ལས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྟར་ན། སེམས་དཔའམ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། ཙོག་བུ་ལྟར་ན་རྐང་པ་གཉིས་བསྣོལ་ནས། རྐང་པ་གཉིས་སྣག་པོ་ཆེ་དང་གསུམ་སྒྱེད་པུ་བཙུགས་པ་བཞིན་མཉམ་ཐངས་བཏང་། གཅིག་ལ་ཁལ་བཀུར་ན་མི་ཟུག་པ་ཡིན། ལག་པ་སྒོམ་ཐག་གི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཐབ་འགལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་མགོ་ཅུང་ཟད་རྒུ། མིག་སྣ་རྩེར་དབབ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། སོ་དང་མཆུ་མཉམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ན་སོ་རྒན་པ་དང་། ནམ་ཟླ་སྟོན་དཔྱིད་དང་། ནད་ཁྲག་མཁྲིས་དང་། དྲོ་ བ་དང་། ཚ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཙོར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། གཞོན་པ་དང་། ནམ་ཟླ་དགུན་དང་། །ནད་གྲང་བ་དང་། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བ་དང་། གྲང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཙོག་པུ་ལ་བསླབ་པོ། །དེའང་ལུས་གནད་ལ་ཕབ་པས་རྩ་མི་འཁྲུགས། དེས་སེམས་གནས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་སྟེ་ཁང་པ་རྩིགས་པའི་འགྲམ་དང་འདྲའོ། །ངག་གནད་ལ་དབབ་པ་ནི།
Chinese
以证悟双运而放松安住。语之调伏：舍弃念诵、复诵、谈论等语业，不语而安住，由此气息调柔且安乐。意之调伏：如观修本尊等，对于佛法的思维修、 虔诚与慈悲等，不使心散乱，寂静安住。由此心将入于所缘。总之，以身体的运转调伏身，安住于语之寂静调伏语，安住于心之平静调伏心。此三者犹如赛马前所做的准备。如是行持一年或一月，亦有可能自然生起三摩地。庸常之人的身语意，经调伏将生起智慧。如是说。如此行持后，身调伏之相为身体安乐，起身轻盈，以及身体姿势无论如何都能长久安住等。语调伏之相为不觉气息出入，内外不行走而无不适等。心调伏之相为明晰澄澈且不向外散乱等。在未生起这些征相之前，应当精勤于调伏。二、共同加行有二。第一、要诀有三，其中身之要诀：身体采取跏趺坐或蹲踞式皆可，如是跏趺坐，则采用菩萨跏趺坐或金刚跏趺坐，手结等持印。如是蹲踞式，则双足交叠，双足如墨斗及三脚架般安放平稳。若重心偏向一边则会不适。手结禅定印或反手印。无论何种姿势，头部皆稍稍下倾，眼睛下视鼻尖，舌抵上颚，牙齿与嘴唇自然合拢。这些也应根据年龄老少，季节春秋，疾病血胆，温暖 以及炎热时节等，主要采用跏趺坐。年轻，季节冬，疾病寒症，黏液质较重，以及寒冷时节等，应练习蹲踞式。如是，身体安住于要诀，则脉络不会紊乱。由此心安住，则自然生起三摩地，犹如建造房屋的地基。语安住于要诀：
English
Rest and abide, knowing it to be the union. The training of speech: Abandoning the activities of speech such as chanting, reciting, and discussing, staying without speaking, thereby the breath becomes gentle and comfortable. The training of mind: Such as meditating on the deity, contemplating the Dharma, devotion, compassion, etc., without letting the mind wander, staying quietly. By this, the mind will enter the object of focus. In short, the body is trained by the physical movements, speech is trained by abiding in the solitude of speech, and mind is trained by abiding in the calmness of mind. These three are like preparing before a horse race. If done like this for a year or a month, there is a possibility that Samadhi will arise spontaneously. The body, speech, and mind of ordinary people, when trained, will give rise to wisdom. So it is said. Having done so, the signs of physical training are physical comfort, lightness of rising, and being able to sit in any posture for a long time, etc. The signs of speech training are not feeling the breath going in and out, and not feeling uncomfortable when it does not move inside and out, etc. The signs of mind training are clarity, purity, and not scattering elsewhere, etc. Until these signs arise, one should strive in training. Second, the common preliminary practices have two parts. First, there are three aspects of focusing on the key points. The key point of the body is: whichever posture is comfortable, either the lotus position or the squatting position. If it is the lotus position, then it is either the bodhisattva lotus position or the vajra lotus position, with the hands in the gesture of equipoise. If it is the squatting position, then the two legs are crossed, and the two legs are placed flat like an ink pot and a tripod. If the weight is placed on one side, it will be uncomfortable. The hands are in the meditation gesture or the reversed hand gesture. In both of these postures, the head is slightly bowed, the eyes are focused on the tip of the nose, the tongue touches the palate, and the teeth and lips are gently closed. These should be mainly done in the lotus position, especially for the elderly, during the spring and autumn seasons, for blood and bile diseases, and during warm and hot seasons. The squatting position should be practiced by the young, during the winter season, for cold diseases, when phlegm is heavy, and during all cold seasons. Thus, by placing the body in the key point, the channels will not be disturbed. By this, the mind abides, and Samadhi arises spontaneously, like the foundation of building a house. The key point of speech:
Tibetan
མགྲིན་པ་མི་བདེ་བ་སངས་ཀྱིས་བར་དུ་སྣ་སྒོ་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་ཕྱིར་འབུད་པ་སྟེ་ཁང་པའི་མི་གཙང་བ་ཕྱག་དར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །སེམས་གནད་ལ་དབབ་པ་ནི། དར་ཅིག་སེམས་ལྷོད་གློད་ནས་འཇོག་པ་སྟེ་རྟ་བང་འདོན་ཁར་དབུགས་འདོན་པ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བསགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ནི། སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱས་ཤིང་། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་བ་གདབ། མཐར་མོས་གུས་བྱས་ལ་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྟིམ་མོ། །གསུམ་པ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་དལ་རྒྱས་པའམ། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་གང་རུང་བསྒོམས་ལ་ལུས་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ༀ་དཀར་པོ། ངག་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ། ཡིད་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་ནག་པོ་བསམས་ལ། ངག་ཏུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ་གསལ་བཏབ་པས་བར་ཆད་བསྲུང་ངོ་། །སྦྱང་བ་གསུམ། གནད་ལ་དབབ་པ་གསུམ། སྒོམ་པ་གསུམ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུ་པོ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་དཀྲི་བ་དང་། གཞུང་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གསུམ་དུ་འདུ་བས་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་དཀྲི་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་དག་པའི་སྣང་བས་དཀྲི་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། སེམས་ཅན་ལ། ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བརྟགས་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པས་ཐོག་མར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལ། ཞེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཁྲིད་ལ། དེ་ལས་ཐར་བའི་དལ་འབྱོར་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བས། དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསྒོམ་པ་དང་། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པས་མ་དག་པ་འཁྲུལ་སྣ
Chinese
喉咙不舒服，通过擤鼻涕把气猛烈地从鼻孔里喷出来，就像用掸子打扫房间里的脏东西一样。将心安住于要点上，就是暂时放松心情，就像赛马前喘口气一样。第二，关于修禅，有三点：第一，为了使积累的一切善业都变成利他之用，为了在大乘道上修持，修菩提心，就要想：为了所有众生的利益，我一定要成佛。为了这个目的，我要修禅定。第二，作为圆满资粮的支分，修上师：观想上师在头顶的莲花月轮日轮之上，生起强烈的虔诚心，祈请加持，使我相续中生起殊胜的禅定。这样从内心深处反复祈祷。最后，生起虔诚心，将上师融入头顶。第三，为了遣除庸常的分别念，修本尊：念诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，形成防护轮。又念诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，使之逐渐扩大，或者观想任何一种双臂黑汝嘎，为了不让身体受到障碍，观想头顶的月亮上有白色“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字；为了不让语言受到障碍，观想喉咙的莲花上有红色“啊”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字；为了不让心意受到障碍，观想心间的太阳上有黑色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。口中念诵“嗡啊吽”（藏文：ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三遍，使之清晰，这样就能防护障碍。三种调伏，三种安住要点，三种修禅，这九种禅定的支分，是所有禅定的前提。第二，关于道的正行，有三种显现来贯穿，以及一切经论都归纳为三续，用三续来贯穿。其中的第一种，用不清净的显现、体验的显现、清净的显现来贯穿，这三种中的第一种是：金刚句中说：“对于有情。”因此，观察有情界的过患，了解轮回的过患，首先思维轮回的过患。又说：“对于烦恼。”因为烦恼，贪嗔痴三种毒，分为大中小三种程度地运用，会将人带到三种恶道中。而从那里解脱出来的人身暇满是难以获得的。因此，之后修暇满难得。所谓不清净的显现，就是不清净的错乱显现。
English
Clearing a sore throat by forcefully expelling air from the nostrils, like dusting off dirt in a room. Focusing the mind on the essential point is like briefly relaxing the mind, like taking a breath before a horse race. Second, regarding meditation, there are three aspects: First, to transform all accumulated actions into benefiting others and to cultivate the mind of enlightenment for practicing the Mahayana path, one should think: 'For the sake of all sentient beings, I must attain Buddhahood. For that purpose, I will meditate on samadhi.' Second, as a limb of perfecting the accumulations, meditate on the lama: Visualize the lama above the lotus, moon, and sun on the crown of your head, and generate strong devotion. Pray for blessings so that a special samadhi may arise in my being. Pray repeatedly from the depths of your heart. Finally, with devotion, dissolve the lama into the crown of your head. Third, to abandon ordinary thoughts, meditate on the deity: By uttering 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), create a protective wheel. Again, by uttering 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), expand it gradually, or visualize any two-armed Heruka. To prevent obstacles to the body, visualize a white 'Oṃ' (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) on the moon at the crown of your head; to prevent obstacles to speech, visualize a red 'Āḥ' (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 啊) on the lotus at the throat; to prevent obstacles to mind, visualize a black 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) on the sun at the heart. Recite 'Oṃ Āḥ Hūṃ' (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: 嗡啊吽) three times, making it clear, thus protecting against obstacles. Three purifications, three focusings on the essential point, and three meditations—these nine limbs of contemplation are the prerequisites for all contemplations. Second, regarding the actual practice of the path, there are three appearances to pervade it, and all scriptures are summarized into three tantras, using the three tantras to pervade it. The first of these is to pervade with impure appearances, experiential appearances, and pure appearances. The first of these is: In the Vajra verses, it says, 'For sentient beings.' Therefore, by examining the realm of sentient beings, one understands the faults of samsara, and initially contemplates the faults of samsara. It also says, 'For afflictions.' Because of afflictions, the three poisons of greed, hatred, and ignorance, used in great, medium, and small degrees, will lead one to the three lower realms. And the leisure and endowments of human form, which allow liberation from there, are difficult to obtain. Therefore, one then meditates on the difficulty of obtaining leisure and endowments. The so-called impure appearance is the impure, deluded appearance.