Tibetan
་བྱས་ནས། གང་གི་ཚེ་བསྐུར་བའི་དུས་ནི། གཟའ་སྐར་དང་སྦྱོར་བྱེད་བཟང་པོ་འཛོམ་པའི་ཡར་གྱི་ངོའམ། དེ་རྣམས་ལྷག་པར་འཛོམ་ན་མར་གྱི་ངོ་ལའང་ཉེས་པ་མེད་པར་བཤད་པ་ལགས། གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ནི། ས་ཕྱོགས་ཆོས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོས་སྐྱོང་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་ཉེར་འཚེ་མེད་པ། ཁྱད་པར་དུ་རང་ངམ་བླ་མ་གོང་མས་སའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ཤིང་། སྣོད་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོས་དབེན་པ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་ལགས། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། མཚོན་པར་བྱ་བ་ངེས་དོན་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དྲང་དོན་ཀུན་རྫོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གྲུབ་ཆེན་སོ་སོས་བཀྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན། རྡུལ་ཚོན། རས་བྲིས། ལུས་དཀྱིལ་ཏེ་གསུམ་མམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བཞི་ལས། དེང་སང་གི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ཉིད་གཙོ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་བསྐུར་བ་དབང་གི་ངེས་ཚིག་ནི། གཏོར་ཞིང་བླུགས་པ་སྟེ་དབང་བཞི་པོ་རིམ་པ་བཞིན་སྤྱི་བོ་དང་། ལྕེ་ དང་། དབང་གི་གནས་དང་། རླུང་སེམས་ལ་གཏོར་ཞིང་བླུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐུ་བཞིའི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བས་ན་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བས་བྱེད་པ་རྒྱུའི་དབང་། ཀུན་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་དབང་། མི་འཕྲོག་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་འབྲས་བུའི་དབང་སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་དུ་གསུངས་ཀྱང་། གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དུ་མ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལས། འདིར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་མཐུན་པར་འཆད་པ་ལགས། དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་རིམ་པར་འོངས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་དབང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དང་། སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། རྡུལ་ཚོན་ལྟར་ན་བཞི་པ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པའི་ཆོ་གའམ། རས་བྲིས་ལྟར་ན་ནུབ་དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལ་སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་དང་། ལྷ་དང་བུམ་པ་ལྷག་གནས་ཏེ། ལྷག་གནས་དང་པོ་གསུམ་ཁོ་བོས་བགྱིས་ཟིན་ནས། སློབ་མ་ལྷག་གནས་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད། །ནང་དབང་བསྐུར་ལ་ཁྱད་དོན་ཞུ། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། །བསྲུང་བ་བྱས་ཏེ་མཆོད་པས་མཆོད། །སོ་ཤིང་དོར་ལ་ཁྱོར་ཆུ་བླུད། །སྲུང་སྐུད་བཏགས་ཏེ་ཀུ་ཤ་སྦྱིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་རྨི་ལམ་བརྟག །ཅེས་པ་ལྟར་བཅུ་བཞི་ལས། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་བུས་བྱས་ཕྱག་དང་འཇུག་པའི་ཡོན་ཕུལ་ནས་རང་རང་གི་གྲལ་ལ་སྙིམས་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་འཁོད་དུ་གཞུག་ཅེས་འབྱུང་བས། སློབ་དཔོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཐ་མི་དད་སྙམ་པའི་ མོས་གུས་དང་ལྡན་པས་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་མཛོད། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟན་པོར་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །བདག་གཞན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉེར། །དད་པ་ཆེན་པོ་ལྡན་པ་དག །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་བྱ་སྟེ། །འདི་ཡི་འབྲས་བུ་གཉེར་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་འདི་འབྲས་དོན་གཉེར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ན། །འབད་པ་མེད་པར་འདི་འབྲས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞུག་པར་བྱའི། ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་དང་ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དང་། རང་དོན་དུ་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐབས་དམན་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དད་པ་ཅན་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་འདིའི་བདེ་འབྲས་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཞུགས་ན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་ཅིང་། གཞན་དོན་དུ་མི་གནས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞུགས་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས་བསམ་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་གང་དུ་གནས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྐྱོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ན། དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ལ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། དུད་
Chinese
做了之后。什么时候灌顶呢？当星宿和合良好之时，是上弦月的时候。如果这些更加聚合，那么下弦月的时候也没有过失。在哪里灌顶的地点呢？在由奉行正法的国王统治，没有内外侵扰的地方。特别是自己或者上师如法做了土地仪轨，并且远离不具器之人的地方是绝对需要的。依靠什么灌顶的坛城呢？所要表示的，是具有决定意义的究竟真实的坛城，据说能领受和执持精华大乐。为了表示它，有许多大成就者阐释了方便世俗的坛城的分类。但简而言之，有彩粉坛城、绘画坛城、身体坛城这三种，或者加上禅定坛城这四种。如今，对于大多数人来说，主要宣说的是彩粉坛城和绘画坛城，它们适合成熟。所灌顶的“灌顶”的词义是：倾注和注入，即四种灌顶依次倾注和注入顶门、舌 和、灌顶的处所和、气脉明点，由此产生四身的幼苗，因此称为灌顶。如何灌顶的仪轨呢？与道相结合而行持的是因灌顶，完全熟悉的是道灌顶，为了不被夺走而结合的是果灌顶。从阶段的角度来说，虽然说了三种，但从人的角度来说，会变成多种。这里是按照成熟仪轨来讲解的。因此，从传承了续部意义的喇嘛传承中依次传来的修持次第，通过具备七种或八种灌顶的证悟，在彩粉坛城中进行灌顶的方式，以及从前行和正行两个方面，在绘画坛城中进行灌顶的方式这两种。如果按照彩粉坛城来说，是第四步安住于前行的仪轨，如果按照绘画坛城来说，是第一夜降临到前行的时候。对此，有土地神女前行，以及本尊和宝瓶安住。前三个安住我已经做完了，现在对弟子进行安住，身体的行为一定
English
Having done that. When is the time for empowerment? When the planets and constellations are in good conjunction, it is during the waxing moon. If these are even more gathered, then there is no fault even during the waning moon. Where is the place for empowerment? In a place ruled by a king who upholds the Dharma, free from internal and external disturbances. Especially, it is absolutely necessary that oneself or the guru has properly performed the land ritual, and that it is a place far from those who are not suitable vessels. What mandala is relied upon for empowerment? What is to be represented is the ultimate and true mandala of definitive meaning, which is said to receive and hold the essence of great bliss. To represent it, many great accomplished ones have explained the categories of conventional and relative mandalas. But in short, there are three: the colored powder mandala, the painted mandala, and the body mandala, or four including the samadhi mandala. Nowadays, for most people, it is mainly said that the colored powder mandala and the painted mandala are suitable for maturation. The meaning of the word "empowerment" that is being bestowed is: pouring and injecting, that is, the four empowerments are sequentially poured and injected into the crown of the head, the tongue, and, the place of empowerment, and, the winds and mind, and from this the seedlings of the four bodies arise, therefore it is called empowerment. How is the ritual of empowerment performed? Engaging with the path is the cause empowerment, becoming completely familiar is the path empowerment, and engaging so as not to be taken away is the fruit empowerment. Although three are spoken of from the perspective of stages, from the perspective of the person, it will become many. Here, it is explained according to the maturation ritual. Therefore, from the lineage of lamas who have realized the meaning of the tantras, the order of practice that has come down in succession, through the method of fully empowering in the colored powder mandala with the seven or eight realizations of empowerment, and the method of empowering in the painted mandala from the two aspects of preliminary and main practice. If according to the colored powder mandala, it is the fourth step of abiding in the preliminary ritual, if according to the painted mandala, it is the first night of descending into the preliminary stage. For this, there is the earth goddess preliminary, and the deity and vase abiding. I have already completed the first three abidings, now I am performing the abiding for the disciples, the actions of the body must
Chinese
生起。于内灌顶请求特别意义。生起欢喜而恒常忏悔。守护之后以供养供养。丢弃牙木而灌溉捧水。系上护身线而布施吉祥草。讲述甚深之法观察梦境。如是十四者中，身体之行为是，由孩童献上礼拜和进入之供品后，以恭敬之门安坐于各自之列，如是说。对于上师，心想与所有佛陀之体性金刚无二无别， 以具足信敬，弟子为祈请预备之法，供养曼扎。如是供养曼扎后，安立生起稳固之涅槃之想，是：何人追求密咒之成就，就应引入此坛城。若欲求福德者，则非为此，而是为了自他世间来世。具足大信心者，具慧者应引入坛城，不应希求此之果。若然希求此果者，则来世不会成就。若以未来世为目标，则不费力气此果亦能成就。如是说。追求密咒之成就，执金刚之智慧者，应引入大坛城，并非为了今生之安乐与来世天人之果位，以及为自利而欲求声闻缘觉之菩提者。因为，那些不依赖进入坛城，也能依靠其他低劣之方便来成办。因此，为了自他一切脱离有寂之彼岸，追求不住涅槃者，具足信心与智慧者，应引入大坛城。若为了今生之安乐果报而进入，则来世之义不能成就。若为了他利，以不住涅槃，一切遍知之佛陀为目标而进入，则自他二利皆能轻易成办。如是确定之后，请作如是之想：无论于三界轮回何处，皆未脱离痛苦与过患和罪过之自性。那些具有何等痛苦之相呢？ 地狱众生有寒热之苦。饿鬼众生有饥渴之苦。畜
English
Arising. Request special meaning for inner empowerment. Generate joy and constantly confess. Protect and offer with offerings. Discard the toothbrush and pour a handful of water. Tie the protective thread and give Kusa grass. Explain the profound Dharma and examine dreams. Among the fourteen as mentioned above, the physical actions are: after the child offers prostrations and entrance gifts, they are respectfully seated in their respective rows with handfuls of flowers, as it is said. Regarding the teacher, thinking that he is no different from the essence of all Buddhas, the Vajra, With faith and respect, the disciple offers a mandala as a gift for requesting the preparatory Dharma. After offering the mandala in this way, establish and generate a firm thought of Nirvana, which is: Whoever seeks the accomplishment of mantra, should be initiated into this mandala. Those who desire merit are not for this, but for seeking self, others, this world, and the next. Those with great faith, the wise should be initiated into the mandala, not seeking its fruit. If one seeks this fruit, then the next life will not be accomplished. If one aims for the future life, then this fruit will be accomplished without effort. It is said. Those who seek the accomplishment of mantra, the wisdom of Vajra-holder, should be initiated into the great mandala, not for the happiness of this life and the rank of gods and humans in the next life, nor for those who desire the Bodhi of Hearers and Solitary Realizers for their own benefit. Because, those can be accomplished by relying on other inferior methods without depending on entering the mandala. Therefore, for all self and others to cross beyond Samsara and Nirvana, those who seek the non-abiding Nirvana, those with faith and wisdom, should be initiated into the great mandala. If one enters seeking the happiness and fruits of this life, then the meaning of the next life will not be accomplished. If one enters aiming for the benefit of others, the non-abiding Nirvana, the all-knowing Buddha, then the benefit of both self and others will be easily accomplished. Having determined this, please think as follows: No matter where one abides in the three realms of Samsara, one is not free from the nature of suffering, faults, and transgressions. What kind of suffering do they have? The hell beings have the suffering of heat and cold. The hungry ghosts have the suffering of hunger and thirst. The animals