Tibetan
གོང་ནས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་མམ། རྩ་གསུམ་མམ། རླུང་ལྔར་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་མམ། ཐིག་ལེ་ཞུ་བདེ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་མམ། མདོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཡང་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོར་སྒྱུར་བ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་མོ། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བླ་མ། རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བླ་མ། ལོངས་སྐུའི་བླ་མ། ཆོས་སྐུའི་བླ་མ། ངོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བླ་མ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །བླ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེའི་བཞུགས་པའི་གནས་ནི་བྷ་གར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་གྱི་མཆོག་གི་ཟེ་བར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པའི་དབང་ཉིད་བླ་མ་དེ་ལས་འགྲོས་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་གཉིས་ པ་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པས་སོ། །སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པའི་དབང་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་གནས་གྱུར་གྱི་སྐུ་བཞི་དང་གྲུབ་བདེ་གཅིག་པ་བརྟེན་པ་གནས་གྱུར་སྐུ་ཡང་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་འབྲས་བུའོ། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པ་ལ་སོགས་སྒུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་ཞེས་སྨོས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒུལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་རྟགས་སྲོག་རྩོལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་འགགས་པ་ཡང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གི་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པའོ། །ཕྱི་རྟགས་གཙུག་ཏོར་ཧྲིལ་ཐིག་ལེས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ། དབུའི་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གྲུབ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མ་ལུས་པ་གནས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་དེ་དག་གིས་ལོ་ཀ་དང་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ལ་ལུང་སྒོ་བསྟུན་ཏེ། ལམ་ལྟར་ན་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་བདུན། ས་ལྟར་ན་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་ལམ་མ་ལུས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལམ་དེས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འགྲོས་བཞིས་ཐིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་ཉམས་སྐྱོན་ཡོད་མེད་ཕྱེད་པས་ས་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ལྟར་སྣང་། འཚང་རྒྱ་ཁར་འཁོར་ཚོམ་བུ་གཅིག་དང་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་
Chinese
从上依次产生的三个轮，或者三脉，或者五气进入的三个处所，或者明点融化乐空无分别的三者，总而言之，将三轮的精华之精华转化为如毛发尖端般大小。所谓本尊和上师无二无别，即是说在那明点之上，普通凡夫的上师，胜者化身的上师，报身的上师，法身的上师，自性身的上师都无差别地显现。那位具足功德的上师的住处，是在名为“巴嘎”的地方，以及十地母等的殊胜莲花处。所谓获得成就，也是通过四种次第融入的自在，从上师那里以次第融入的自在，在第二刹那获得五身显现的成就。所谓清净轮回之道，也是通过四种次第融入的自在。支分之义如前。这些是指近取因。所谓获得自性身极度清净任运成就之身，是指所依处转化的四身和乐空无别为一，依靠处所转化之身也成就之义，是为果。虽然说报身刹土无余等摇动等能力，但要知道自性身刹土无余等也能摇动。内相是命勤气融入阿瓦都底，也是二脉的命勤气之风融入顶髻之王的四种次第。外相是顶髻以圆明点稳固，是指头顶顶髻成就后，所依和能依无余处所转化的意义。暂时以这些将世间和超世间的二道以教证相合，按照道来说是五道，按照菩提分来说是三十七道品，按照地来说是十三地的所有道都已显示。现在从那道所成就的果来显示，内外所依以四种次第融入的修行，通过辨别有无过失而为十三地。是为一切智智。十三地似乎是圆满了金刚持的缘起。成佛之际说一个眷属和佛陀，那里的意义是这样的，我
English
The three wheels that arise sequentially from above, or the three channels, or the three places where the five winds enter, or the three instances of bliss and emptiness without discrimination as the bindu melts. In short, transforming the essence of the three wheels into a great essence the size of a hair tip. What is called the inseparability of the yidam deity and the guru means that on that very bindu, the guru of ordinary beings, the guru of the victorious emanation body, the guru of the enjoyment body, the guru of the dharma body, and the guru of the self-nature body all appear without difference. The abode of that perfect guru is in a place called "Bhaga," and in the supreme lotus of the ten bhumis and so on. What is called obtaining accomplishment is also through the power of the four stages of absorption, from that guru, by the power of the stages of absorption, in the second instant, obtaining the accomplishment of the manifestation of the five bodies. What is called the path of complete purification of existence is also through the power of the four stages of absorption. The meaning of the limbs is as before. These indicate the proximate cause. What is called obtaining the self-nature body, the spontaneously accomplished body that is utterly pure, means that the four bodies transformed from the basis and the union of bliss and emptiness are one, and the meaning is that the body transformed from the basis is also accomplished, which is the result. Although it is said that the enjoyment body's pure lands and so on have the power to move and so on, know that the self-nature body's pure lands and so on can also move. The inner sign is that the life-sustaining energy is blocked in the Avadhuti, which is also the absorption of the four stages of the life-sustaining energy wind of the two channels into the crown of the head. The outer sign is that the crown of the head is stabilized by the complete bindu, which means that after the supreme crown of the head is accomplished, the basis and what is based on it are transformed in their entirety. For the time being, with these, the two paths of the mundane and the supramundane are combined with scriptural authority. According to the path, there are five paths; according to the aspects of enlightenment, there are thirty-seven; according to the bhumis, all thirteen bhumis of the path have been shown. Now, from the fruit accomplished by that path, it is shown that the inner and outer bases are absorbed by the four stages of practice, and by distinguishing whether there are faults or not, it is the thirteenth bhumi. It is omniscient. The thirteenth bhumi seems to be the auspicious coincidence of Vajradhara. At the time of attaining enlightenment, it is said that there is one retinue and a Buddha, and the meaning there is this: I
Tibetan
ཉིད་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་ཇི་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ། གནས་གྱུར་སྐུ་ལྔ་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ཆེ་བ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཆེ་བ་འཁོར་ཚོམ་བུ་གཅིག་དང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་ལས་དབུ་མ་མཆོག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལ་སྐུ་ཐམས་ཅད་པ་སྤྲུལ་སྐུ། ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཚན་དཔའ་འབར་བ་དང་། ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་མཆོག་ནས་བཟུང་སྟེ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་དང་། དཔག་བསམ་ གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྣོད་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པར་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །གསང་དབང་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཏེ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འགྲོས་ཐིམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁ་དོག་ཐིམ་པས་དཀར་པོ། །དབྱིབས་ཐིམ་པས་ཨ་ཧཾ་མི་ཐིའི་ཟུང་འཇུག་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། སྟོབས་ཐིམ་པས་བདུད་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཧཱུྃ་གི་སྟོབས་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གསུང་ཐམས་ཅད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཞེས་བྱ་བ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ནས་བཟུང་སྟེ། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྐད་དང་། འབྱུང་བ་མཐའ་དག་གི་སྒྲ་དང་། ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་གསུང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་འགྲོས་ཏེ། ཁམས་དགུ་རིམ་གྱིས་དྭངས་མ་ལས་ཁམས་དྭངས་མ་མཆོག་ཏུ་འགྲོས་ཐིམ་པས་བདུད་རྩི་གནས་གྱུར། ཐུགས་ཐམས་ཅད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་ཅིང་ཇི་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ལྟར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དབང་བཞི་པ་རླུང་གི་འགྲོས་ཏེ། ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རླུང་གནས་གྱུར། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཐམས་ཅད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་ཐམས་ཅད་པའི་དུས་ནའང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པོའི་ཚེ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས་གྲུབ་པ་དང་། བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྟེན་གནས་གྱུར་གྱི་སྐུ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་པ་གནས་གྱུར་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཞི་ཀ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་
Chinese
自身圆满，如何依缘起而成就？ 示现五种转依之身，特别是生起利益他人的大心，以及自他二者的殊胜，即为一团和合之轮与佛陀教法。 其中，首先是所有脉的运行次第融入中脉，成为最胜。 由此，一切身即化身，名为薄伽梵大金刚持，名号威光炽盛，以及能仁等，从最胜化身开始，显现为一切有情以及如意树等一切器物的形相，从而利益一切所化众生。 秘密灌顶是字之运行，即所有字次第运行融入。 其中，颜色融入而显现白色。 形体融入而显现阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）弥（藏文：མི，梵文天城体：मि，梵文罗马拟音：mi，汉语字面意思：弥）三者融合的不坏之字。 力量融入而显现降伏四魔的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之力。 由此，一切语即报身，名为从善妙梵语开始，一切有情的语言，一切生起的音声，乃至从虚空中也发出语清净之声，从而利益所化众生。 智慧甘露之运行，即九界次第从精华融入，精华融入最胜而使甘露转依。 一切意即法身，名为如所有性与尽所有性无余了知，并如缘起般显现。 第四灌顶是风之运行，即业风次第融入而转为智慧之风。 由此，风转依，一切身语意即自性身，名为显现，即使在一切身之时，也是一切语意，在二者之时也同样如此，以成就与一味的方式利益一切所化众生。 这些示现了所依转依的四身。 教法转依者，即自性身极度清净的任运成就之身，如是四身皆为完全清净，唯一智慧显现为彼彼。 如是亦如幻化网
English
Having perfected oneself, how does one achieve interdependence? Demonstrating the five transformed bodies, and especially generating the great mind of benefiting others, as well as the greatness of both self and others, is the assembly of a harmonious wheel and the Buddha's teachings. Among them, first, the movement of all the channels gradually dissolves into the central channel, becoming supreme. From this, all bodies are the Nirmanakaya, called Bhagavan Great Vajradhara, whose name is radiant with power, and Thubpa (Shakyamuni Buddha) etc., starting from the supreme emanation, appearing in the form of all sentient beings and all containers such as the wish-fulfilling tree, thus benefiting all those to be tamed. The secret empowerment is the movement of letters, that is, all letters gradually move and dissolve. Among them, white appears as the color dissolves. As the shape dissolves, the indestructible letter of the union of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), and Mi (Tibetan: མི, Sanskrit Devanagari: मि, Romanized Sanskrit: mi, literal meaning: Mi) appears. As the power dissolves, it becomes like the power of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) syllable that subdues the four maras. From this, all speech is the Sambhogakaya, called starting from the excellent Sanskrit language, the language of all sentient beings, the sound of all elements, and even from the sky, the sound of completely pure speech arises, thus benefiting those to be tamed. The movement of wisdom nectar, that is, the nine realms gradually dissolve from the essence, and the essence dissolves into the supreme, transforming the nectar. All mind is the Dharmakaya, called knowing all of suchness and all that exists without exception, and manifesting as interdependence is achieved. The fourth empowerment is the movement of wind, that is, the winds of karma gradually dissolve and transform into the winds of wisdom. From this, the wind transforms, and all body, speech, and mind are the Svabhavikakaya, called manifestation, even at the time of all bodies, it is all speech and mind, and similarly at the time of the two, benefiting all those to be tamed in the manner of accomplishment and oneness. These demonstrate the four bodies of the dependent transformation. The transformation of the teachings is the spontaneously accomplished body of the Svabhavikakaya, which is extremely pure, and all four such bodies are completely pure, the only wisdom manifesting as this and that. Thus, also like the magical net.