Tibetan
ར་བས་ཀྱང་ཆེ་བ་དང་འདྲ། གཉིས་པ་གཙོ་བོ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བཅད་པ་ནི། སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ཏེ། སྒོམ་ལ་ཆེས་ཆེར་རབ་དང་བ། །གཟུང་བ་མེད་པས་དེར་འཛིན་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དེ་ཡང་ནུབ་སྟེ། རང་སེམས་འོད་གསལ་ལ་གསལ་སྣང་ཆེས་ཆེར་དོད་པས། དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི། དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མྱུར་དུ་ཤར། །འདི་ལྟར་དེ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་ སུ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤོང༌། །ཞེས་པ་ལྟར་ཆོས་མཆོག་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་མ་དག་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ལས་མཆེད་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་མངོན་གྱུར་བ་ཕལ་ཆེར་དག་པ་འོད་གསལ་ཤར་ཏེ། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་བདེ་བླག་འགྲུབ་པ་ཡིན། དཔེ་སྤྲིན་གསེབ་ཀྱི་ཟླ་བའི་སྒྲིབ་བྱེད་སྤྲིན་ནང་མ་དེ་ཡང་སྲབ་ཏུ་སོང་བས་ཟླ་བ་ཆེས་གསལ་བ་དང་འདྲ། སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོས་བསྒོམས་པ་ལས། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོ་གཞི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་དག་ཀྱང་དེ་མངོན་གྱུར་བ་དག་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་གྱི་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྗེན་ནེ་ཡེ་རེ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་དང་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་སྟེ། དེ་ནི། སེམས་ལས་གཞན་མེད་པར་ནི་བློས་རིག་ནས། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །བློ་དང་ལྡན་པས་གཉིས་པོ་མེད་རིག་ནས། །དེ་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་མངོན་གྱུར་བ་ནུབ། དེའི་གཉེན་པོ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་གསལ་སྣང་རིམ་བཞིན་ཤར་བའི་སྦྱོར་ལམ་གསུམ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་མངོན་གྱུར་བར་གསལ་ཡང་ནུབ་པའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་སྐབས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་བ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་མ་དག་པས། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོའི་ཉམས་དངོས་ཤར་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པར་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་རྗེས་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །ལྷན་སྐྱེས་མ་དག་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཆ་ཤས་གཅིག་དག་པའི་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་ཤས་གཅིག་མངོན་དུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་ནི། ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནས་དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་མེད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དྲི་མ་
Chinese
也像彩虹一样。第二，断除执着主体的错觉是，再次生起欢喜，如“于禅定极度精进，无所执着故无执”所说，内在执着之心的错觉也消失，自心光明中光明景象极度显现，如同亲眼所见一般的体验生起。那就是，如“彼时无间断，三摩地速生，如是彼之后，舍弃执着之散乱”所说，是无间断的殊胜三摩地。那时，虽然俱生的无明未清净，但从俱生中产生的能取所取的错觉，显现的大部分都已清净，光明生起，无有阻碍地轻易成就见道第一地的智慧生起。譬如云层中的月亮，遮蔽的云层内部也变薄，月亮变得非常明亮一样。再次以极大的欢喜修习，能取所取二者的基础，俱生的无明习气虽然未清净，但那显现的已经清净，能取所取二者分离的自心本性光明，如同赤裸裸、鲜明地见到一般的光明景象和确信生起。那就是，如“以智慧了知无有心之外，彼后亦了知心亦无，具慧了知二者皆无后，安住于彼无有之法界”所说，显现增多获得三种的错觉显现消失。其对治，显现增多获得三种的光明景象依次生起的三种加行道，以及其后俱生的无明显现虽然清晰却消失的大光明，仅仅是世间法顶的阶段而已。因为俱生的无明习气微细，连同种子都未清净，所以不要误以为是见道第一地的真实体验生起。之后，见道第一地的智慧生起的方式是，如此修习的结尾，俱生的未清净连同种子的一个部分清净，自心光明的一个部分更加显现，那就是称为第一地见道。之后，由此从世间超越的无与伦比的智慧，无分别的垢
English
It is also like a rainbow. Second, cutting off the illusion of clinging to a subject is that joy arises again. As it says, "With extreme diligence in meditation, there is no clinging because there is no grasping," the illusion of the inner clinging mind also disappears. In the clear light of one's own mind, the appearance of light becomes extremely prominent, and an experience arises as if seeing it directly. That is, as it says, "At that time, without interruption, samadhi quickly arises. After that, abandon the distraction of clinging," it is the supreme samadhi without interruption. At that time, although the innate ignorance is not purified, the illusion of the grasper and the grasped that arises from the innate is mostly purified, and the clear light arises. The wisdom of the first bhumi of the path of seeing is easily accomplished without hindrance. For example, like the moon in the clouds, the inner clouds that obscure it also become thinner, and the moon becomes very bright. Again, by meditating with great joy, the basis of the grasper and the grasped, the habitual tendencies of innate ignorance, although not purified, that which appears is purified. The clear light of the nature of one's own mind, free from the grasper and the grasped, gives rise to an appearance of light and confidence as if seeing it nakedly and vividly. That is, as it says, "With wisdom, one knows that there is nothing other than the mind. After that, one also realizes that the mind is also non-existent. Having wisdom, one knows that both are non-existent, and abides in that dharmadhatu of non-existence," the illusion of appearance, increase, and attainment disappears. Its antidote, the three paths of joining in which the appearances of appearance, increase, and attainment arise in sequence, and after that, the great clear light in which the innate ignorance appears clearly but disappears, is only the stage of the supreme worldly dharma. Because the habitual tendencies of innate ignorance are subtle, and even the seeds are not purified, one should not mistakenly think that the real experience of the first bhumi of the path of seeing has arisen. After that, the way in which the wisdom of the first bhumi of the path of seeing arises is that at the end of such meditation, one part of the innate impurity together with the seeds is purified, and one part of the clear light of one's own mind becomes more manifest. That is called the first bhumi, the path of seeing. After that, from this unsurpassed wisdom that transcends the world, the non-conceptual stain
Tibetan
མེད། །འཛིན་པ་ གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ། །དེ་འདིའི་གནས་ཡོངས་གྱུར་པ་སྟེ། །ས་ནི་དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བའམ། སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ཟླ་བའི་ཟུར་གཅིག་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ། དེས་ན་ས་བཅུའི་སྐབས་སུ་རང་སེམས་འོད་གསལ་དེའི་སྒྲིབ་བྱེད་མ་རིག་པའི་ཆ་ཤས་རེ་དག་པའི་གསལ་སྣང་དེ་ཆེར་གྱུར་ཏེ། ས་བཅུ་གཅིག་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ནི། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྒྲིབ་མེད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་འདིར་ཁྱོད་ཕྱོགས་གཅིག་བློ་གྲོས་ཅན། །བློ་མིག་དག་པའི་འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཐོང་མ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཆོས་སྐུ་གང་དག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པ། །ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་མཐོང༌། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལ། །ཟླ་བ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ས་ལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་མཐོང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཤེས་ན། འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལ་དཀའ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བླ་མའི་ཞལ་གདམས་སྙིང་ལ་བཅང་བ་གཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་ནི། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ལྡན། སེམས་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ནས། སྐྱབས་གསོལ་གྱི་འུར་སྒྲ་དིར་རེ་བ་དང༌། དང་བའི་དད་པ་བ་སྤུ་གཡོ་བཞིན་པས། སྲོལ་གཉིས་ལས་བྱོན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ངར་ལྷང་ངེ་བ་གསལ་སིང་ངེ་བ་གི་བརྟོས་ཀྱི་ངེས་པ་གཅིག་གསལ་བཏབ། དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་སོར་རྟོག་དཔྱད་སྒོམ་རྐྱང་པ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སོར་རྟོག་གིས་དཔྱད་པའི་ལྟ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་སྔར་བཞིན་ བསྒོམས་པས་སེམས་གནས་ཆ་རྙེད་དེ། ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཞི་གནས་ཀྱི་འཇུར་མིག་ལས་འདྲེན་ཐུབ་པའི་ལྟ་བ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཉིད་ཞི་ལྟག་ཟུང་འཇུག །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབད། ཡང་གནས་ཆ་ཆེ་ཡང་སོར་རྟོག་གི་གསལ་ཆ་ཆུད་ན། གནས་པ་ལ་སད་པར་བྱ་སྟེ། སོར་རྟོག་གི་ངེས་པ་དྲངས་ཏེ་གནས་བསྒོམ། ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཀྱི་རྩི་དང་མ་འབྱར་ན། སྔོན་དུ་དེ་དག་ག
Chinese
无。执著 二取皆离获得。彼即此之处所转变，地乃第一如是说。如是。譬如初一之月，或如离云之月一角从虚空显现一般。因此，十地之时，自心光明之遮蔽，无明之分逐渐清净，其明相逐渐增盛。至十一地成佛之时，则是清净二具之心，自性光明无碍显现。如《入中论》云：如日晴空见云翳，佛于此见一分慧，慧眼净之圣者亦，未能尽见诸所有。薄伽梵汝之法身，无边智慧何所有，无边所知如空界，是诸一切彼能见。又如初生之月亮，月亮逐渐增长一样，如是入地诸有情，逐渐逐渐见增长。如是所说。因此，以大欢喜与喜悦，若知修持之要点，则无有于无谬之道次第行进之困难。如是上师之教言铭记于心甚为重要。三、修止观双运：于寂静处，身具毗卢七法坐姿，心怀厌离、出离心、慈悲心、菩提心之状态中，发出恳切的祈请声，并以虔诚之信心令汗毛竖立。于二种传承中生起，对所修之实相，以各别自证之智慧，发出清晰明亮之决断。此乃胜观各别自证之分析修，仅此是不够的，而是在各别自证分析之见解上，如前一样修持，则能获得心住之分。能将彼见解从止住之缝隙中引出之见解，即是明空双运、慈悲心、菩提心所摄持之修持，此即止观双运，方便智慧双运，见修行为三者双运之道达到圆满，故应于此长久精进。又，若住分大而各别自证之明分减弱，则应于住中唤醒，引出各别自证之决断而修住。又，若未沾染慈悲心等之汁液，则应首先修持彼等。
English
None. Grasping Both dualistic fixations are abandoned and attained. That is the complete transformation of this state. It is said that the ground is the first. Thus it is. For example, like the first day of the month's moon, or like a corner of the moon free from clouds, visibly seen from the expanse of the sky. Therefore, at the time of the ten grounds, the obscurations of one's own mind's luminosity, the portions of ignorance, are gradually purified, and that clarity becomes greater. At the time of attaining Buddhahood on the eleventh ground, it is seeing the unobstructed luminosity of the nature of mind, which possesses both purities. As it is said in the *Entering the Middle Way*: 'Like the sun in the sky seeing clouds, the Buddha sees a portion of wisdom here. Even the noble ones with pure eyes of wisdom do not see all that exists. Bhagavan, whatever dharmakaya you possess, with limitless wisdom, the limitless knowable pervading the expanse of space, all those are seen by it.' And: 'Just as the waxing moon, the moon gradually increases, so those who have entered the grounds, gradually, gradually see increase.' As it is said. Therefore, if one knows the key points of practice with great joy and delight, there is no difficulty in traversing the unmistaken path of the grounds. It is important to keep the guru's instructions in mind. Three, meditating on the union of shamatha and vipashyana: In a secluded place, the body in the seven-point posture of Vairochana, the mind in a state of weariness, renunciation, loving-kindness, compassion, and bodhicitta, making a loud sound of refuge and supplication, and with the faith of devotion, the hairs standing on end. From the two traditions, arising from the nature of reality, with the wisdom of individual self-awareness, a clear and bright determination is made. This is solely vipashyana, individual self-awareness, analytical meditation. That alone is not enough, but on top of that view of individual self-awareness and analysis, meditating as before, one gains a portion of mind-abiding. The view that can draw that view out from the gap of shamatha, that is the practice held by the union of clarity and emptiness, loving-kindness, compassion, and bodhicitta. This is the union of shamatha and vipashyana, the union of skillful means and wisdom, the path of the union of view, meditation, and action is perfected, so one should strive at this for a long time. Also, if the portion of abiding is large but the clarity of individual self-awareness is diminished, then one should awaken in the abiding, drawing out the determination of individual self-awareness and meditating on abiding. Also, if one is not stained with the essence of loving-kindness, compassion, etc., then one should first practice those.
Tibetan
སལ་བཏབ་སྟེ་གནས་ཆ་ལ་འབད། གནས་པ་ཤས་ཆུང་ན་ལྟ་བའི་སྟེང་དུ་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་རྦད་ཀྱིས་ཆད་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ། ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་བཏབ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུའང་མཉམ་བཞག་གི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་རྩོལ་བཅས་དང་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྱོངས་པ་ནི། དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན། རབ་ཉིན་མཚན་དུ་ཐུན་གསུམ་གསུམ། འབྲིང་གཉིས། ཐ་ནའང་ཐུན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཐིལ། །ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཉམས་ལེན་འཁྲིད། །ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དགེས། །འགྲོ་ཀུན་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་དཔལ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྩལ་བའི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་རིམ་སྤྱིར་བཏང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོལ་དུ་ཕྱུངས་ཏེ་བསྡེབས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ།