Tibetan
གཤེགས། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རླངས་པ་ཇ་ཁོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ཙམ་བྱུང་སྐད། འདི་འཕོ་བ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་པ་བར་ཆད་བྱུང་དུས་ཀྱང་བསྒོམ་པས་འཕྲལ་དུ་ཞི་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་སྔར་སྐུའི་འཕོ་བ་དང་ཁྱད་མེད་ཅིང་དམིགས་པའི་བསྒྱུར་སོ་སྙིང་ཁར་སྐུ་བསྒོམ་པའི་ཚབ་ཏུ། རླུང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོ་སྐྱ་འོག་ནས་ཧཾ་དམར་པོས་འདེགས་ཤིང༌། སྟེང་ནས་ཀ་དཀར་པོ་མགོ་མཐུར་བསྟན་གྱིས་གནོན་པའི་ཚུལ་དུ་བསམ། རླུང་བཟུང༌། ཡིད་ ཀྱིས་ཀ་ཞེས་དལ་བུར་བརྗོད་པས་ཀས་ཡར་འཐེན། ཧཾ་ཞེས་དྲག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བརྗོད་པས་ཧིས་འཕུལ་ནས་རླུང་ཁུག་རེ་རེ་བཞིན་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོ། མཐར་ཧཾ་ལ་རེག་རེག་འདུག །ཀ་ཞེས་དྲག་པོར་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པས་དེས་གནོན་ཏེ་སྙིང་ཁར་བབ་པ་བསམ། འཕྲོས་སྔར་བཞིན་སྦྱང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བསླུ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཟློག་པའི་འཆི་ལྟས་བྱུང་བ་ན། ཉེས་བྱས་ལ་བཤགས་སྡོམ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་ཏེ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་སྤྲོ་དུང་ངེ་བས། འཆི་བ་ལ་བབ་པ་ན། དམིགས་པའི་གནད་སྔ་མ་རྣམས་ལས་རང་གི་གོམས་ཆ་གང་ལ་ཆེ་ཞིང་སྐབས་དེར་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་གང་བདེ་བ་ཞིག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན། དེའང་སྐུ་དང་ཐུགས་གཉིས་ལ། སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་དབུ་མའི་ཡར་སྣེའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་བསྟིམ། དེ་ཉིད་སྐུའམ་ཡིག་འབྲུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་སྤྱི་བོའི་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་རྒྱང་གིས་བསྟིམ། དེ་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པའམ་མི་དམིགས་པར་འཇོག་པར་གང་བདེར་བྱའོ། །དྲུག་པ་བློ་ཆོད་བར་དོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། སྦྱང་བ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་ཆད་ཐམས་ཅད་བར་དོ་ཡིན། དེའང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། བློ་འབྱངས་ནས་ངེས་པར་བར་དོ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐག་ཆོད་པ་ན། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་སོགས་རང་ཉིད་དགེ་སྦྱོར་གང་ལ་གོམས་པ་དེ་དང་བསྲེ་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་གནད་དུ་བཏང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བར་གཞིའི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་སྐབས་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་གོམས་པས་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲོད་པར་མ་གྱུར་ན། སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་བས་སྐབས་དེར་སྔར་གྱི་གོམས་སྟོབས་ ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། བར་དོ་ལ་བར་དོ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚེ་གོམས་འདྲིས་གང་ལ་ཆེ་བའི་དགེ་སྦྱོར་དང་བསྲེས་ཏེ་ལམ་དུ་བཏང༌། ཁྱད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་བའི་སྐུ། གྲགས་
Chinese
逝去。据说在头顶的梵穴处，出现了像茶壶盖打开一样的现象。这不仅是迁识，而且在人和非人造成损害和障碍时，通过修持也能立即平息。第三个是：其他与之前的身迁识没有区别，观想的转变之处在于，代替在心间观想本尊，观想风心的自性，青蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从下方被红色的哈（ཧཾ，梵文：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）字托起，上方用白色的卡（ཀ，梵文：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）字头朝下压住的方式来观想。屏住呼吸。用意念缓慢地说“卡”字，用卡字向上拉；用强烈的语气说“哈”字，用哈字推动，使每次呼吸都越来越高，越来越高，最终与哈字相接触。用意念强烈地说“卡”字，观想用它压住，使其落到心间。其余的像之前一样修习。第二个是：在出现死亡无法通过赎死等方式避免的征兆时，忏悔罪业，发誓断恶。对身体和受用不执着不贪恋，供养上师三宝，以愉快的心情生起前往清净刹土的愿望。在面临死亡时，在之前的观想要点中，选择自己最熟悉的，并且在当时最容易在心中显现的要点来专注于此。也就是身和意二者，将身和中脉上端的哈（ཧཾ，梵文：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）字融入其中。将它与身或字无二无别地融入头顶本尊的心间。将它融入清净刹土，或者安住于无所缘，怎么方便就怎么做。第六，关于决断中阴的瑜伽，分为两个方面：修习和应用于实践。第一个是：六根的对境，一切显现和消失都是中阴。对此，首先要生起确信，认为它们不是真实存在的，然后猛烈地修持。当思维成熟，确信无疑地认为这就是中阴时，将幻身、光明等自己所熟悉的善行与之结合，作为道用，并加以重视。第二个是：在死亡时，当显现基础光明之际，如果因为不熟悉道光明，而未能使母子光明相合，那么就会显现中有（སྲིད་པ་བར་དོ།）的景象，这时，凭借之前的串习力作为因，在认识到中阴就是中阴时，将自己最熟悉的善行与之结合，作为道用。特别是，一切显现都是不动之身，声音
English
Gone. It is said that at the crown of the head, a phenomenon occurred like a teapot lid opening. This is not only transference of consciousness, but also when harm and obstacles are caused by humans and non-humans, it is said that it can be immediately pacified through meditation. The third is: Other than being no different from the previous transference of consciousness, the difference in the object of focus is that instead of meditating on the deity in the heart, visualize the essence of wind-mind, the blue-green Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) syllable being lifted up from below by the red Haṃ (ཧཾ，梵文：हं，romanization: haṃ, literal meaning: Haṃ) syllable, and visualize a white Ka (ཀ，梵文：क，romanization: ka, literal meaning: Ka) syllable pressing down from above with its head pointing downwards. Hold the breath. Mentally and slowly say the syllable "Ka", using the Ka syllable to pull upwards; say the syllable "Haṃ" with force, using the Hi to propel, making each breath higher and higher, until finally touching the Haṃ syllable. Mentally say the syllable "Ka" forcefully, visualizing it pressing down, causing it to fall into the heart. Practice the rest as before. The second is: When signs of death appear that cannot be averted by ransom or other means, confess misdeeds and vow to abstain from evil. Without attachment or clinging to body and possessions, offer them to the Guru and the Three Jewels, and with a joyful mind, generate the aspiration to go to a pure land. When facing death, among the previous key points of visualization, choose the one you are most familiar with and which is easiest to appear in your mind at that time, and focus on it. That is, of the two, body and mind, merge the body with the Haṃ (ཧཾ，梵文：हं，romanization: haṃ, literal meaning: Haṃ) syllable at the upper end of the central channel. Merge that, inseparable from the body or syllable, into the heart of the Yidam at the crown of the head. Merge it into the pure land, or abide in non-objectification, whichever is easier. Sixth, regarding the yoga of decisive Bardo, there are two aspects: practice and application. The first is: The objects of the six senses, all appearances and disappearances, are Bardo. Regarding this, first generate conviction that they are not truly existent, and then practice intensely. When the mind is mature and you are convinced without a doubt that this is Bardo, combine the illusory body, clear light, etc., with whatever virtuous practice you are familiar with, take it as the path, and emphasize it. The second is: At the time of death, when the ground luminosity appears, if you have not become familiar with the path luminosity and have not united the mother and child luminosities, then the appearances of the Existence Bardo (Sridpa Bardo) will appear. At that time, using the power of previous habituation as the cause, when you recognize that the Bardo is the Bardo, combine it with the virtuous practice you are most familiar with and take it as the path. In particular, all appearances are the immovable body, sounds
Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་ཙཎྜ་མའི་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་པས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྲེ་བ་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བས་རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་གང་རུང་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡང་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཚེ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་སོགས་ཀྱིས་གྲོལ་འབྲས་མངོན་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཉིས། །དངོས་དང༌། ཞར་བྱུང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་རྣལ་འབྱོར་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་གདབ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པས་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་སྤེལ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུའང་དངོས་གཞིའི་ཉམས་མྱོང་དང་མ་བྲལ་བའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉམས་རྟོགས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྒོ་གསུམ་དོན་ཡོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བསླབ་བོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་དེ་ཐམས་ཅད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ན། སྔོན་འགྲོ་ཡོངས་རྫོགས་སམ། བསྡུ་ན་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་ཙམ་གྱི་རྗེས། དངོས་གཞི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་དང་བཅས་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའི་མཐར། ཆོས་དྲུག་ལས་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་རེ་དང༌། གཞན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བསྒོམ་རྗེས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡངས་ནས། སྲུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཡོན་ཏན་ཀུན། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་བཅུད་མཆོག་ ལ། །སྐོམ་པས་ཆུ་མཚོ་བཞིན་ཏུ་རོལ། །བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་ཁྲིད་ལས་མི་གཡོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ། །ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་ཞལ་གྱི་ལུང༌། །གདམས་ངག་ལུགས་དང་མན་ངག་ལུགས། །ཟུང་འབྲེལ་མདོ་སྔགས་ཀུན་གྱི་བཅུད། །བདག་གི་སྐལ་པ་བཟང་པོས་ཐོབ། །ལུང་རྟོགས་ཆ་ཤས་མ་རྫོགས་པས། །ལེགས་བཤད་འོད་དཀར་སྤྲོ་བའི་མཐུ། །དམན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་བཀའ། །སྤྱི་བོར་བཀོད་ནས་ཟིན་ཆུང་སྦྲེལ། །དགེ་བས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་ཚུལ་རྟོགས་ཤིང༌། །ཟབ་ལམ་བགྲོད་པའི་མཐུ་ཐོབ་ནས། །ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་མངོན་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པ་འདིའང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཁྱབ་བདག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི
Chinese
所有的一切都是旃扎玛的真言。所有忆念思索都增长为不分别的智慧，以幻身将梦境混合为幻象一般，修持自加持的瑜伽，以光明通过执持或随后的消融，修持现前证悟的次第，并且当错觉显现之时，起身为双运的本尊身等，将能现前解脱的果位。第三，后行之事业有二，正行和顺带。第一，无论进入有相或无相瑜伽，在所有之后，都应发起众多殊胜的菩提行愿。以三轮清净的回向，或者以随顺的方式，将善根增长为菩提之大海。在座间休息时，也应以不离正行体验的忆念，进入行为，从而在一切方面都使证悟增长，并学习使三门有意义。第二，如果将所有这些在同一个座垫上修持，那么在完整的前行，或者简略地，在皈依、发心、积累资粮之后，在圆满修持具有共同和特殊的本尊瑜伽之后，从六法中修持一个拙火的对境，以及其他任何适当的修持，然后进入光明，从双运中起身，伴随着守护的瑜伽，进入座间休息。所有暂时和究竟的功德，都从此瑜伽中产生，所以如饥渴者般享受这深广的精华！这是噶当四本尊引导中不动的六法引导之章节。觉沃父子的口诀，口传法和窍诀法，结合显密一切之精华，我以善妙的福分获得。由于教证部分尚未圆满，故以善说白光的力量，即使低下，也将一切智智上师之教言，置于头顶并结合笔记。愿以此善行，使所有众生都能证悟空性和缘起的道理，获得进入甚深道的力量，从而现前双运的果位！这也是至尊文殊菩萨以善知识之形象示现的遍主一切智者蒋扬钦哲所作。
English
All are mantras of Candama. All memories and thoughts are expanded into non-discriminating wisdom, and the illusory body mixes dreams into illusions, practicing the yoga of self-blessing, and with luminosity, practicing the stages of manifest enlightenment through either grasping or subsequent dissolution, and also when delusional appearances arise, rising as the deity body of union, etc., will manifest the fruit of liberation. Third, the subsequent activities have two parts: the main part and the incidental part. First, no matter which yoga, with signs or without signs, one engages in, after all of them, one should make many special aspirations for the practice of enlightenment. With the dedication of the three circles completely pure, either directly or in accordance with it, increase the roots of virtue into the ocean of enlightenment. Even in the intervals between sessions, one should engage in conduct with mindfulness that is inseparable from the experience of the main practice, so that in all ways realization increases and one should train to make the three doors meaningful. Second, if all these are practiced on a single seat, then after the complete preliminary practices, or briefly, after refuge, bodhicitta, and accumulation of merit, at the end of completely meditating on the deity yoga with common and special features, meditate on one object of tummo from the six dharmas, and other appropriate practices, then enter into clear light, arise from union, and with the yoga of protection, enter into the session interval. All temporary and ultimate qualities arise from this yoga, so enjoy the supreme essence of depth and vastness like a thirsty person enjoying a sea of water! This is a section of the instructions on the unmoving six dharmas from the Kadampa Four Deities instructions. The oral instructions of Jowo and his sons, the oral tradition and the pith instruction tradition, the essence of all sutras and tantras combined, I have obtained with good fortune. Because the parts of scripture and realization are not complete, by the power of the white light of good explanation, even though I am inferior, I place the words of the omniscient lama on my head and combine them with notes. By this virtue, may all beings realize the nature of emptiness and dependent arising, obtain the power to travel the profound path, and manifest the state of union! This was also written by Jamyang Khyentse, the all-knowing and all-seeing master, who shows the manner of a virtuous friend, the lord of all, Jamyang Khyentse.
Tibetan
་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཟབ་ཁྲིད་བཀའ་དྲིན་ཏུ་སྩལ་བའི་ཚེ་རེགས་ཟིག་འབྲི་བར་འོས་པའི་བཀའ་སྩལ་གནང་བ། ཤེར་བརྩོན་དམན་པས་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཆ་ཙམ་ཡང་འཛིན་པར་མ་ནུས་ཀྱང་བསྙེལ་བར་ཕོངས་ཏེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བའི་ས་བཅད་རྩ་བར་བཟུང༌། སྨྱུག་ལ་པཎ་ཆེན་ངག་དབང་གྲགས་པ་དང༌། འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གི་ལེགས་ཆ་བཏུས། རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་ཞབས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གི་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའང་ཚང་བའི་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ། རང་བློས་གང་དཔོག་གི་ཟིན་བྲིས་སུ་སྙོམས་ལས་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་གདན་སར་བྲིས་པ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་བཅུད་འདུས།