Tibetan
སྤྲོ་བསྡུ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲལ་ནས། གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་བློས་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གསལ་སིང་ངེ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། །ཐུན་མཚམས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་ཡང་བདེན་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལས། མཉམ་བཞག་ནི། གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་སྦྱང༌། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། །གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་བསྐྱབ་པར་འདོད་པ་དེས། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བྱ་བ། །གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག །ཡང་དག་བརྗེ་བར་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། །འཁོར་བ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བདག་གནོད་ཞི་བ་དང༌། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་གཞན་ལ་བཏང་བ་དང༌། །གཞན་རྣམས་བདག་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས། །ཐོག་མར་རང་གི་རྩ་བའི་མ་གསལ་བར་དམིགས་ཏེ། འདིས་བདག་ལྟོ་ན་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཆུད་མ་ཟོས་པར་བསྐྱངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་མཇལ་ཞིང༌། ལམ་ བསྒྲུབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ། ཚེ་འདི་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང༌། གནོད་པ་ལས་བསྐྱབས། ཕན་བདེ་བསྒྲུབས་པས་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ། དེ་ལྟར་བདག་གི་དོན་བྱེད་ནས། འདིས་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་རེ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་ཡིད་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། ད་ནི་ངས་ཀྱང་འདི་ལ་ལན་དུ་ཕན་གདགས། གནོད་པ་བསལ་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་གང་གིས་གནོད་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གིས་གནོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དངོས་སུ་གནོད་ཅིང༌། ཀུན་འབྱུང་གིས་བརྒྱུད་ནས་གནོད་པས་དེ་གཉིས་ངས་བླང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་རང་གི་སྙིང་གི་ནང་དུ་བྱུང་བར་བསྒོམ་ཞིང༌། བྱུང་ན་དགའ་བའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །མ་ལ་ཅིས་ཕན་ན་བདེ་བ་དང་དགེ་བས་ཕན་པས། བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་རང་འདོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མ་ལ་བཏང་བས། མ་དེ་འཕྲལ་ལ་བདེ་ཞིང་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་འཛོམ་ནས། འཕྲལ་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་ནུས
Chinese
从一切散乱和收摄中解脱出来，对于任何自性都不成立的事物，心中不作任何执着，在无念的状态中，清明澄澈地安住。第三是后得：如经中所说：“后得时应如幻化士。”意思是说，在等持的体验之后，对于所显现的一切内外器情，都要了知如幻如化，了知其虽显现却无有自性，并在此基础上行持一切行为。第二是修习世俗菩提心，其中有等持和后得两种。等持方面，如经中所说：“应交互修习取舍法。”这非常重要。正如大德寂天菩萨所说：“何人欲速疾，救护自他者，彼应以秘密，交换自他法。”以及“若不以正理，交换自他苦乐，则不成佛果，轮回亦无乐。”以及“如是为息灭，自害及他苦，应舍自身与他人，如护自身护他人。”因此，首先观想自己的根本之母，她从我住在胎中的时候开始，就无微不至地养育我，使我得遇佛法，能够修行正道，对我的恩德极大。不仅是今生，从无始轮回以来，她都以慈爱的目光看着我，以关爱的心守护我，使我远离损害，成办利益安乐，对我的恩德极大。像这样思维母亲对我的恩德之后，想到她也在轮回中遭受各种痛苦，心中生起强烈的悲悯。现在我也要报答她的恩情，遣除她的痛苦。什么在损害她呢？是痛苦和痛苦之因在损害她。痛苦直接损害她，痛苦之因间接损害她，因此我发愿承担这二者。观想母亲相续中的一切痛苦和痛苦之因，都毫无遗余地融入自己的心中，并且对于痛苦的融入，要生起强烈的欢喜心。什么能利益母亲呢？是安乐和善根能够利益她。因此，将自己的所有安乐和善根，毫不吝惜地施与母亲，使母亲当下获得安乐，并且具足修法的顺缘，能够当下成佛。
English
Having separated from all distraction and gathering, without grasping with the mind to anything that does not establish in any way, remain clearly and purely in a state of non-thought. The third is the post-meditation: As it is said, "In the post-meditation period, one should act like a magical person." This means that after the experience of equipoise, one should understand that all appearances of oneself and others, containers and contents, appear like illusions but are without truth, and on this basis, one should engage in all activities. The second is to cultivate the relative Bodhicitta, which has two aspects: equipoise and post-meditation. Regarding equipoise, it is said, "One should practice the exchange of giving and taking alternately." This is extremely important. As the great teacher Shantideva said: "Whoever wishes to quickly protect themselves and others should practice the secret and sacred exchange of self and others." And: "If one does not correctly exchange the suffering and happiness of oneself and others, one will not achieve Buddhahood, and there will be no happiness even in samsara." And: "Thus, in order to pacify one's own harm and the suffering of others, one should give oneself to others and protect others as oneself." Therefore, first, focus on your own root mother, who, from the time I was in the womb, has cared for me without sparing anything, allowing me to encounter the teachings of the Buddha and be able to practice the path, her kindness is immense. Not only in this life, but from beginningless samsara, she has looked at me with loving eyes, held me with a caring heart, protected me from harm, and accomplished benefit and happiness, her kindness is immense. Having contemplated the kindness of the mother in this way, think of how she also experiences various sufferings in samsara, and generate strong compassion in your heart. Now I too will repay her kindness and dispel her harm. What harms her? Suffering and the origin of suffering harm her. Suffering directly harms her, and the origin of suffering harms her indirectly, so I think, "I will take on these two." Contemplate that all the suffering and the origin of suffering in the mother's continuum come into your heart without exception, and when they come, generate a strong desire to be happy. What benefits the mother? Happiness and virtue benefit her. Therefore, give all your happiness and virtue to the mother without regard for your own desires, so that the mother immediately obtains happiness and has all the favorable conditions for practicing the Dharma, and is able to attain enlightenment immediately.
Tibetan
་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དགའ་བའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་ཕ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བསྒོམ་སྟེ། མཐར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བདག་གི་ཕ་མར་གྱུར་ཏེ། ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་པས་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་ལ། དྲིན་ཅན་དེ་རྣམས་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཙེས་པས། དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ། དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་དེ་རྣམས་ ལ་བཏང་བས་དེ་རྣམས་བདེ་ཞིང༌། དགེ་བ་འཕེལ་བར་བསམ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དགའ་བའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བློ་དེ་སྐྱེ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་རླུང་ལ་བསྐྱོན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་ཕར་འགྲོ་བ་ན་དེ་དང་འགྲོགས་ནས་བདག་གི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་སོང་ཞིང༌། ཚུར་འོང་བ་ན་གཞན་གྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བྱུང་བར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ནི། ཡུལ་གསུམ་དུག་གསུམ་དགེ་རྩ་གསུམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེས་པ་ན། བདག་ལྟར་ཡུལ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། དུག་གསུམ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུག་གསུམ་ཐམས་ཅད་བདག་ལང་དུས་ནས། དེ་རྣམས་ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཚིག་གིས་སྦྱང༌། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་ཞིང༌། བདག་གི་བདེ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་ལེན་ནུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེན་པའི་གོ་རིམ་རང་ནས་བརྩམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་ལ་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ད་ལྟ་བླངས་པས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ལེན་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་སྡིག་པས་གང་བའི་ཚེ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྡིག་པའི་འབྲས་བུས་སྣོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཉམས་པ་དང་སེམས་ཅན་མ་རུང་པ་ལ་སོགས་པས། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་བྱུང་བ་ན། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི
Chinese
观想自己变成那样。如果变成那样，就强烈地生起欢喜的愿望。同样地，也要观想父亲等等，最后也要观想一切众生。也就是说，一切众生也从无始以来就成了我的父母，给予了我无数的利益，所以对我非常恩重。那些恩人于轮回中被各种痛苦所折磨，观想如果他们能脱离那些痛苦该有多好，生起强烈的慈悲心。他们的所有痛苦都融入我，我的身体、受用、三世的善根都施与他们，想着他们安乐，善根增长。如果那样，就强烈地生起欢喜的愿望。为了使自他交换的意念容易生起，将二者托付于风。说：风向外吹时，与风同行，我的所有安乐善根都给予他人，风向内吹时，观想他人的所有罪恶痛苦都降临于我。第二、后得时，境三、毒三、善根三。说：依靠可意、不可意、中庸三境，生起贪、嗔、痴三毒。像我一样，依靠三境，生起三毒的众生有很多，从现在起，愿他们的所有三毒都融入我，愿他们都具有无贪、无嗔、无痴的三善根。为了策励忆念，于一切行住坐卧以言语清净。说：一切众生的罪恶和痛苦都成熟于我，我的所有安乐和善根都成熟于一切众生。这样念诵，并强烈地生起愿望。为了能将他人的痛苦取于自身，从自身开始取受的次第。说：现在取受未来将要发生在我身上的痛苦，这样也能取受其他相续的痛苦。第三、将恶缘转为菩提道用，器情充满罪恶时，将恶缘转为菩提道。说：罪恶的果报导致外器世间的财富衰损，以及众生不悦意等等，产生诸多痛苦时，那本身就是菩提的
English
Meditate on becoming just that. If it becomes like that, strongly generate the desire of joy. Likewise, meditate on the father and so on, and finally meditate on all sentient beings as well. That is, all sentient beings have been my parents since beginningless time, and have bestowed immeasurable benefits, so they are extremely kind to me. Those kind ones are tormented by various sufferings in samsara, so meditate with strong compassion, thinking how wonderful it would be if they could be free from those sufferings. All their sufferings dissolve into me, and I give all my body, possessions, and the virtues of the three times to them, thinking that they are happy and that virtue increases. If that happens, strongly generate the desire of joy. In order to make the mind of exchanging self and others easy to arise, entrust the two to the wind. It is said: When the wind blows outward, go with it, and all my happiness and virtue go to others, and when it comes back, meditate that all the sins and sufferings of others come to me. Second, in the post-meditation period: Three objects, three poisons, three roots of virtue. It is said: Relying on the three objects of desirable, undesirable, and neutral, the three poisons of attachment, aversion, and ignorance arise. Like me, relying on the three objects, there are many sentient beings who have generated the three poisons. From now on, may all their three poisons dissolve into me, and may they all be endowed with the three virtues of non-attachment, non-aversion, and non-delusion. In order to stimulate mindfulness, purify with words in all activities. It is said: May all the sins and sufferings of sentient beings ripen on me, and may all my happiness and virtue ripen on all sentient beings. Say this and strongly generate the desire. In order to be able to take the suffering of others upon oneself, begin the order of taking from oneself. It is said: By taking the sufferings that will happen to me in the future now, one will also be able to take the sufferings of other streams of consciousness. Third, taking adverse conditions as the path to enlightenment: When the vessel and its contents are filled with sin, transform adverse conditions into the path to enlightenment. It is said: Because the fruit of sin causes the wealth of the outer vessel to deteriorate and sentient beings to be unpleasant, etc., when many sufferings arise, that itself is the