Tibetan
་འདོད་ཆགས་ལ་མཚོན་ན། རང་རྒྱུད་དམ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་ཆགས་པར་མཐོང་བའི་ཚེ་འདི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཡིན། མ་སྤངས་མ་སྦྱངས་མ་བཏུལ་ན་ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་དུཿཁ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། སྦྱངས་ཤིང་བཏུལ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན། བདག་གིས་འདི་བཏུལ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་སུ་བསམ། དེ་ནས་བདག་གི་དགྲ་ཟླའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བླངས། དེ་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་བཞིན་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་བསྐྱེད། མཐར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྟེང་དུ་བླངས་ པས་རང་གི་འདོད་ཆགས་དེ་བློས་འཁྱུད་ཚད་ཀྱིས་ཆེན་པོར་བསམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན། རང་གི་འདོད་ཆགས་རི་བོ་ཙམ་དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བླངས་པ་ཡིན། ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་བླངས་པ་ཡིན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་སེམས་ཡིན་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་པས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སེམས་ནི་འགག་ཤིག་མ་སྐྱེས་བས་ན་མེད་པ། ད་ལྟར་པ་ནི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འདུག་པ་འདོད་ཆགས་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་ཡང་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མི་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་པ་དེའི་རང་དུ་གནས་ཆད་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཡིན། །དེ་གཉིས་ལས་རིམ་པ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་ཆོས་སྐུ་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱ་གསུངས། །བླ་མའི་གསུང་ཉིད་ལྷག་ཆད་མེད་པར་བྲིས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དོན་དགེ་ལེགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཅིག ༈ །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྱིར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་བླ་མ་གལ་ཆེ་བས་མཚན་ཉིད་དེ་བསྟེན་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས། །སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡི། །གྲུ་ཡིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མི་ནུས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་རྫོགས་ཀྱང༌། །བླ་མ་མེད་པས་སྲིད་མཐར་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་རིགས་མཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་ རྫོགས་པའམ། ཡང་ན་སྒྲུབ་པ་པོ
Chinese
关于贪欲，当见到对自己的心续或某些事物产生执着时，这就是烦恼贪欲。如果不舍弃、不调伏、不驯服，就会产生地狱等无法估量的痛苦。如果调伏和驯服，就会成为圆满正等觉的因。我应当驯服它，使之成为圆满正等觉的因，如此思维。然后，将我自己的敌对烦恼贪欲取入自己的心续。然后，如修慈心一般，使其范围越来越大。最终，将一切众生的贪欲，包括潜在的习气，全部取到自己身上，从而认为自己的贪欲因心的容纳而变得非常大。思维一切众生远离贪欲，获得圆满正等觉。这是世俗菩提心。自己如山般的贪欲被自己的心所容纳，也容纳了其他众生的贪欲。贪欲的自性也是心，除了心之外，连微尘许的物质也没有。以心观心，过去的和未来的心是灭尽和未生的，因此是不存在的。现在的心是与形状等执着分离的，在任何自性上也不成立，因此如虚空般存在，贪欲这个名称实际上也没有成立，如此思维，就在这种状态中安住。这是胜义菩提心。从这二者中，依次产生仅听到色身的名号也能平息烦恼的事业，以及舍弃烦恼习气和恶趣的法身。同样，对于嗔恨等一切烦恼，也应知道如何应用，如是说。这是毫不增减地记录上师的教言。愿将烦恼转化为道用的甚深口诀所带来的利益，与虚空同等广大。༈ 上师瑜伽仪轨。顶礼上师。总的来说，无论大小乘的一切法，上师都非常重要，因此讲述了依止上师的许多方式。《华严经》中说：没有执取生者，不能以船渡到彼岸，即使一切功德圆满，没有上师也不能到达有边的轮回。如是说，世间的功德，如高贵的出身等圆满，或者修行者
English
Regarding attachment, when one sees attachment arising towards one's own mind-stream or certain objects, this is the affliction of attachment. If it is not abandoned, not tamed, and not subdued, it will generate immeasurable suffering such as that of the lower realms. If it is tamed and subdued, it will become the cause for perfect Buddhahood. One should think, "I should subdue this and make it the cause for perfect Buddhahood." Then, take the affliction of attachment, which is one's own enemy, into one's own mind-stream. Then, like cultivating loving-kindness, expand its scope more and more. Finally, take all the attachment of all sentient beings, including their latent tendencies, onto oneself, and thereby think that one's own attachment has become very great due to the mind's capacity to embrace it. Think that all sentient beings are free from attachment and attain perfect Buddhahood. This is conventional bodhicitta. One's own attachment, as large as a mountain, is embraced by one's own mind, and the attachment of others is also embraced. The nature of attachment is also mind; apart from mind, there is not even a particle of matter. When mind looks at mind, the past and future minds are ceased and unborn, therefore they do not exist. The present mind is free from any identification with form, etc., and is not established in any nature, therefore it abides like space. The mere name of attachment does not actually exist in reality, so one should settle into that state. This is ultimate bodhicitta. From these two, in sequence, arise the activity of pacifying afflictions merely by hearing the name of the Form Body, and the Dharmakaya, which abandons all afflictive imprints and bad migrations. Similarly, one should know how to apply this to all afflictions such as hatred, etc., it is said. This is a writing of the Guru's words without any addition or omission. May the benefit of the extremely profound instruction of transforming afflictions into the path be as vast as the sky. ༈ The Guru Yoga practice. Homage to all the Gurus. In general, the Guru is very important in all the teachings of both the Great and Lesser Vehicles, therefore many ways of relying on the Guru have been taught. The *Gandavyuha Sutra* says: "Without one who takes birth, one cannot cross to the other shore by boat. Even if all qualities are perfectly complete, without a Guru, one cannot reach the end of samsara." It is said that worldly qualities, such as noble birth, etc., are complete, or that a practitioner
Tibetan
་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་བླ་མ་ལ་མ་བསྟེན་པར་རྟོགས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར་པས་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་དགོས་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། །བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱུད་པར་ལྡན། །རྟོགས་པ་ཡོད་ན་ཚད་ལྡན་ཡིན། །ཅེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ངེས་པ་བརྟེན་པོ་ཡོད་པ་ཇོ་བོའི་བཀའ་བརྒྱུད་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་དགོས་དེ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པ་བླ་མའི་གསུང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །གསང་བ་བརྡའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའམ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བླ་མ་བསྒོམས་ནས་མོས་གུས་བྱས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན། དེ་ལ་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། མཇུག་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། གཉིས་པ་སྟོང་ར་བཅས་རང་ལུས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསམ། སྙིང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུར་བསམ། དངོས་གཞི་ནི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གང་མོས་ཀྱི་བླ་མ་བསམ། དེ་སྔར་མཐོང་མ་མཐོང་བྱེ་བྲག་གིས་སྐུའི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཡིན་པའམ་ཚོན་གང་ཙམ་དུ་བསམ། ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་དང༌། གསུང་གི་ང་རོ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་པར་བྱ། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུག་པ་མན་ཆད་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡི་དམ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་དེ་དང་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པར་བྱ། །མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་དབུལ། དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་ བྱ། དེའི་དོན་ཡང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་བདག་ཅག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། །དེ་ནས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རིན་པོ་ཆེ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་འཁྲུངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་མངའ་བ་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་མཐིལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བདག་གི་རྒྱུ་ལྔ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །འབྱོར་པ། རྒུད་པ། མཐོ་བ། དམའ
Chinese
弟子的功德，如信心和精进等圆满，却没有依止传承加持的上师，就不会生起证悟。如果证悟不生起，就无法从轮回中解脱，因此必须依止具相的上师。上师的相是：上师的相，具有传承。有证悟，才是具量。如是，从圆满正等觉佛陀到传承未断绝，对菩提心有坚定信赖者，如觉沃的噶当派，必须依止。依止的方式也有两种：第一，从意义的角度依止，就是按照上师的教言，身语意三门进行修持。第二，从秘密象征的角度依止，就是将上师观想在自己的心间或头顶，以虔诚的信心祈祷。这有加行、正行、结行三个部分。加行有两个：第一，发菩提心，修持慈悲菩提心。第二，观想空性，观想自身显现而无自性，如镜中影像。观想心如光团。正行是，在头顶莲花和月亮座垫上，观想自己所喜欢的上师。根据以前见过或没见过的区别，观想上师的身量大小或颜色。忆念上师的面容、身姿、语调和意念。从传承上师直到佛陀，以及所有有法缘的上师，本尊、佛陀和菩萨，都观想成与上师无二无别。供养力所能及的供品。然后合掌，尽力皈依上师的身语意。其意义是，远离一切过失，圆满一切功德，胜义谛中无自性如虚空，但为了我等一切众生的利益而显现。然后祈祷上师、具德善知识、仁波切、传承上师们的相续中如何生起，佛陀和菩萨们的相续中如何具有，以及了义经部的所诠之义的精髓——两种菩提心，祈请加持我的相续现在就生起。兴盛、衰败、高、低
English
Although a student may have complete qualities such as faith and diligence, realization will not arise without relying on a lineage-blessed lama. If realization does not arise, one cannot be liberated from samsara, so one must rely on a qualified lama. The qualities of a lama are: A lama's qualities include having a lineage. If there is realization, then one is qualified. Thus, one must rely on a lineage that is unbroken from the perfect Buddha and has a firm conviction in bodhicitta, such as the Kadampa lineage of Jowo. There are two ways to rely on such a lama. First, to rely in terms of meaning is to practice with body, speech, and mind according to the lama's instructions. Second, to rely in terms of secret symbols is to visualize the lama in one's heart or on the crown of one's head, and to pray with devotion. This has three parts: preliminary, main part, and conclusion. The preliminary has two parts: First, generate bodhicitta, cultivate loving-kindness, compassion, and bodhicitta. Second, contemplate emptiness, visualizing one's own body as appearing but without inherent existence, like a reflection in a mirror. Visualize the heart as a ball of light. The main part is to visualize the lama of one's choice on a lotus and moon seat on the crown of one's head. Depending on whether one has seen the lama before or not, visualize the size or color of the lama's body. Remember the lama's face, posture, voice, and thoughts. Visualize all the lineage lamas up to the Buddha, as well as all lamas with whom one has a Dharma connection, yidams, Buddhas, and bodhisattvas, as being inseparable from the lama. Offer whatever offerings are available. Then, join the palms and take refuge in the lama's body, speech, and mind as much as possible. The meaning of this is to think that the lama is free from all faults, completely perfect in all qualities, without inherent existence in ultimate truth like the sky, but appears for the benefit of all sentient beings. Then, pray that the bodhicitta, which is the essence of the meaning of the definitive sutras, how it arises in the lineage of the lamas, virtuous friends, rinpoches, and lineage lamas, and how it is present in the lineage of the Buddhas and bodhisattvas, may be blessed to arise in my five aggregates right now. Prosperity, decline, high, low.