Tibetan
་ཡོད་པ་དེ་དག་པར་མདོར་ཆུད་མི་འཛའ་བར། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་སྨིན་མའི་སླད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་དགོས་པས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུན་འགྱུར་ཐུགས་ལ་འདོག་པར་ཞུ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ། སྤྱིར་བསྔོ་བ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན། བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་དགོས་པས། ཞེས་པ་ཡན་གོང་ལྟར་ལ། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནང་བར་ཞུ། ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་སོགས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང༌། གང་ལྟར་ཡང༌། མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་བཅས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སིལ་མ་དགྲམ་པར་བྱའོ། །འདིར་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། གོང་དུ་བཤད་པ་བཞི་ནི་སྨོན་སེམས་རྐྱང་བར་ སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྣོད་བརྟག་པ་སོགས་གང་ཡང་མི་དགོས་པས་དོན་གཉེར་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། སྤྱི་བོ་མང་པོ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ན་འདིའི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བྱ། དེ་ཡང་གོང་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་རྟེན་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ངེས་པར་བྱ་བ་ཞེས་དང༌། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལའང་གསུམ་སྟེ་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ལ། སྨོན་སེམས་ཀྱི་གཏོང་རག་འབུལ་བའི་བར་བྱས་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་ཕུལ་གྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར། རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་བཤད་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི། ཞེས་སོགས་གོང་བཞིན་སྤྲེལ་ལ་དགེ་བ་བསྔོས་པས་དོན་འགྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་དོན་གཉེར་དམིགས་བསལ་ལ་འཇུག་སྡོམ་སྦྱིན་ན། སྤྱིར་ཡང་ལེན་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཇི་སྙེད་པའམ། དེ་ཙམ་མ་ནུས་ཀྱང་བྱང་པའམ། བསླབ་བཏུས་ལྟ་བུ་ཉན་ནས་གོ་དོན་འཕྲོད་པ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། མ་མཐའ་ཡང་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ནས། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་ཞིག་གི་བཀླག་ལུང་ཙམ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྔར་ལམ་རིམ་དང་བློ་སྦྱོང་སོགས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཐེག་ཆེན་ཉན་པ་ཞིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ནའང་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཞིག་མ་ཐོས་པའི
Chinese
不要将那些已有的内容缩减概括。为了成熟为大菩提之因，需要以完全回向来加以巩固，请将回向和祈愿的配合铭记于心。这样介绍之后，一般来说，回向应该如何根据情况 விரிவாகவோ சுருக்கமாகவோ செய்ய வேண்டும்? 或者，因为需要以回向来巩固，以上如前所述。请一并给予回向和祈愿。以及，《圣妙吉祥赞》和《慈氏菩萨愿文》等，应该广泛地进行回向和祈愿。无论如何，都要散布从经部中出现的吉祥偈颂和花雨。在这里稍微说一下题外话，以上所说的四种情况，仅仅是发愿，不需要任何一种别解脱戒在先，也不需要观察根器等，因此可以施与所有求法者。如果为众多人集体生起菩提心，那么就仅仅发这个愿菩提心。而且，在上面所说的情况下，将“生起菩提心和受戒仪轨”改为“生起菩提心仪轨”，将“必须确定生起菩提心和受戒的所依”改为“必须确定生起菩提心的所依”。第二，在修习加行之后，在加行、正行、后行三者中，首先，加行也有三种，等等，如常一样。直到献上发愿心的施受为止。通过那些方式，在这个圆满献上极其广大之大乘宗派的生起菩提心仪轨及其支分之际，我们大家从听闻和讲说佛法中所产生的，等等，如前一样，将善根回向于猴子也能成就意义。如果为了特殊的求法者而给予入行仪轨，一般来说，也要具备接受者在之前所说的所有特征。特别是，应该听闻尽可能多的大乘经典，或者即使不能那样，也要听闻《入菩萨行论》或《集学论》之类的论典，并且理解其含义，这样非常好。至少也要获得如《圣宝云经》中，虚空藏菩萨所请问的那样的经典之读诵传承，这非常重要。以前即使听闻过道次第和修心等所诠释的意义之大乘，如果没有听闻过能诠释语句之大乘经典
English
Without condensing or summarizing those existing contents. In order to ripen into the cause of great enlightenment, it is necessary to consolidate it with complete dedication, please keep in mind the coordination of dedication and aspiration. After introducing it in this way, in general, how should dedication be done extensively or concisely according to the situation? Or, because it is necessary to consolidate with dedication, the above is as before. Please give dedication and aspiration together. And, the "Noble Auspicious Conduct" and the "Maitreya's Aspiration," etc., should be widely dedicated and aspired. In any case, one should scatter the auspicious verses and flower rain that appear in the sutras. Here, let me say a little bit about digression, the four situations mentioned above are only aspirations, and do not require any kind of individual liberation vows in advance, nor do they need to observe the faculties, etc., so they can be given to all seekers of the Dharma. If one generates Bodhicitta collectively for many people, then only generate this aspiration Bodhicitta. Moreover, in the case mentioned above, change "generating Bodhicitta and taking vows ritual" to "generating Bodhicitta ritual," and change "must determine the basis of generating Bodhicitta and taking vows" to "must determine the basis of generating Bodhicitta." Secondly, after practicing the preliminaries, among the three: preliminaries, main practice, and subsequent practice, first, the preliminaries also have three, etc., as usual. Until offering the giving and receiving of the aspirational mind. Through those methods, at this time of perfectly offering the generating Bodhicitta ritual and its branches of the extremely vast Mahayana tradition, we all, from what arises from hearing and speaking the Dharma, etc., as before, dedicating the merits to the monkey can also accomplish meaning. If giving the entering practice ritual for a special seeker of the Dharma, in general, one must also possess all the characteristics of the recipient mentioned before. In particular, one should listen to as many Mahayana sutras as possible, or even if one cannot do that, one should listen to treatises such as the "Bodhisattvacharyavatara" or the "Shikshasamuccaya," and understand their meaning, which is very good. At the very least, it is important to obtain the reading transmission of a sutra such as the one asked by Akashagarbha in the "Aryaratnamegha Sutra." Even if one has previously heard the Mahayana of the meaning explained by the Lamrim and Lojong, if one has not heard the Mahayana sutra that explains the words
Tibetan
་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ལེན་གྱི་རིམ་པའང་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། སླ་ཆོས་སོགས་གང་དྲན་བྱས་ན་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བའི་ཉེས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་བག་ཡོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སློབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་རིམ་པའང་མདོར་བསྡུ་ན། མགོན་པོ་བྱམས་པས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རིགས་དང་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་དང༌། །སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཉིད་དང༌། །ཞིང་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། །མི་གནས་ མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལམ་སྟོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་པའི་རྟགས་སུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། མོས་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། དགེ་བ་སོགས་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་གང་ཟག་གིས། ཆོས་འདི་པ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་མོས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་ཅིང༌། གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཅི་ནུས་སུ་འབད་པས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོས་ལས་བློ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང༌། དད་པ་དང༌། ངེས་འབྱུང་དང༌། བསོམ་པ་སོགས་ལ་སུན་པ་མེད་པར་པདྨོའི་མཚོ་ལ་ངང་མོ་འཇུག་པ་བཞིན་སྤྲོ་བ་ངང་གིས་འཕེལ་བ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཐོག་མར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་མེད་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཕགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སླད་དུ་ལམ་ལ་འབད་པས། བདེན་པ་བཞིའི་དོན་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་ནི་ཚོགས་ལམ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང༌། ཚོགས་བསགས་པའི་སྟོབས་གཉིས་འཛོམ་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་གསལ་སྣང་རིམ་གྱིས་རྙེད་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཇི་བཞིན་པ་དང་པོར་མཐོང་བ་མཐོང་ལམ། མཐོང་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཇུག་ངོགས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་ལམ། ཤེས་བྱ་དང་སྤང་བྱ་མཐར་ཕྱིན་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ
Chinese
是没办法的。同样，修持的次第也如上所说，如果用咒语的仪轨来扩充，或者随意杜撰简易的法门等，那么侵吞佛法的罪过是无法估量的，所以要谨慎。因此，安住于发心和戒律的补特伽罗，应当修学大乘道。为了开启他们的智慧之门，简略地归纳道的次第。慈氏弥勒怙主在《经庄严论》中说： “对种姓和佛法有信心， 同样还有发心， 布施等修持， 令众生完全成熟， 进入无过患， 刹土完全清净， 不住 涅槃， 示现殊胜菩提道。” 如是说。首先，作为具足善缘之士，大乘种姓觉醒的征兆，对于慈悲、信心、忍耐、善行等显现出极大欢喜的补特伽罗。以对佛法毫不动摇的信心为纽带，总的来说，进入佛法的门径是皈依，特别是进入大乘的门径是发起殊胜菩提心，先以自利而使自己成熟，修持布施等六波罗蜜多，其次，为了使他众有情完全成熟，通过摄受四事在止观二者的层面尽力而为，自然而然地心识不会偏离佛法，并且对于信心、出离心、闻思等没有厌倦，如同天鹅进入莲花湖一般，喜悦自然增长，那时最初在相续中生起小资粮道。之后，为了进入无过患的禅定和完全清净的刹土等圣者之法，在道上精进，对于四谛的意义稍微获得明相是资粮道。依靠修习的力量和积累资粮的力量二者聚合，如幻般了悟五蕴，并且逐渐获得法无我的明相是加行道。最初如实地见到二无我的意义是见道。习惯于已经见到的特殊禅定的行境是修道。所知和所断究竟的是无学道。其中，见道的耶
English
That is impossible. Similarly, the order of practice should be as described above. If one expands it with the rituals of mantra, or invents easy Dharma methods, etc., the fault of encroaching upon the Dharma is immeasurable, so one should be careful. Therefore, a person who abides in the manner of generating bodhicitta and vows should study the Mahayana path. In order to open the door of their wisdom, the stages of the path are summarized as follows. Lord Maitreya said in the Ornament of the Sutras: "Faith in lineage and Dharma, Likewise, the generation of bodhicitta, Practicing generosity and so on, Causing sentient beings to fully mature, Entering the faultless, The field is completely pure, Not abiding Nirvana, Showing the supreme path to enlightenment." As it is said. First, as a sign of the awakening of the Mahayana lineage, which is the basis of those with good fortune, a person who shows great joy in compassion, faith, patience, virtue, etc. By connecting with unwavering faith in this Dharma, the general gateway to entering the Dharma is refuge, and in particular, the gateway to entering the Mahayana is generating the supreme bodhicitta. First, one ripens oneself through self-benefit, practicing the six perfections such as generosity, and secondly, in order to fully ripen other sentient beings, one strives as much as possible through the four objects of gathering, on the level of both shamatha and vipassana. Naturally, the mind will not deviate from the Dharma, and there is no weariness with faith, renunciation, study, and contemplation, etc. Just as a swan enters a lotus lake, joy naturally increases, and then the small path of accumulation is first born in the continuum. After that, in order to enter the Dharma of the noble ones, such as flawless samadhi and completely pure realms, one strives on the path. Gaining a slight clarity on the meaning of the four truths is the path of accumulation. By combining the power of meditation and the power of accumulating merit, one realizes the five aggregates as illusory, and gradually gains clarity on the selflessness of phenomena, which is the path of preparation. Initially seeing the meaning of the two selflessnesses as they are is the path of seeing. Becoming accustomed to the state of special samadhi that has already been seen is the path of meditation. The ultimate knowledge and abandonment is the path of no more learning. Among them, the ye of the path of seeing